了，那麼這便是。
姜星火，一人當千！
一位儒生打扮的年輕人站在前幾排，被監生們擁簇出來，率先開口道。
「學生范惟興，斗膽按照朱子的經義談一談天理。」
「請說。」姜星火示意道。
這位名叫范惟興的年輕人看着周圍黑壓壓的人頭，緊張地咽了口唾沫，聲音有些發顫，但還是堅定地說道。
「朱子曾言，太極，形而上之道也。」
「理，形而上者；氣，形而下者。」
「因此，朱子的『太極』幾乎可與『理』等同。」
周圍的監生們默不作聲，稍有常識的人都知道，理氣觀乃是程朱理學的根本經義所在，早已形成定論，並沒有什麼好爭議的。
當然，范惟興這裏說的是『幾乎』，便是說『太極』和『理』雖然基本等同，但還有着一些細微的差別，『理』是天地萬物的根本之道，而『太極』是具體之道，也就是所謂的「理一分殊」.也是程朱理學的基本觀點。
理一分殊，就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物之中得以體現，即每個事物中存在自己的一個理，而這個理被朱熹稱為『太極』。
朱熹首先是用『太極』的觀點來論述這一思想的。
「朱子云：自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體，故萬物各有一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。」
范惟興指了指天空中皎潔的月色，說道。
「如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。」
姜星火聞言，亦是微微頷首。
這是一個很巧妙的比喻，說的就是『太極』就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各處各物各人的身上，每個人身上都有一個『太極』，但你能說『太極』分開了嗎？
說到這裏，被推舉出來的范惟興曉得自己的能力已經不適合繼續參與辯經了，否則多說多錯，於是輕輕拱手，退回了隊列里。
接下來，卻是那位王教授出場。
王教授，本名王允繩，乃是國子監誡心堂博士出身，經義研究頗深，如今剛剛被外放到了地方府中當教授（學官官職），還沒來得及動身，便被捲入了今日禍端。
學生們一番推舉，他也不得不硬着頭皮作為代表來辯經了。
不過令王教授心寬的地方是，這其實是一個已經非常成熟的命題作文，框架模板都固定死了，前人積累很多，並不需要他特別發揮什麼，只需要照本宣科就好。
只不過，王教授掌握的經義內容和典故，卻是比范惟興更勝一籌的。
王教授清了清嗓子說道。
「朱子借用了周敦頤《太極圖說》中的『無極而太極』，以太極作為理之極至，或者也可以稱作極至之理，也就是萬事萬物的終極意義。」
「從這種角度上講，格物致知所格出的天理，就是太極。」
先承接了范惟興的觀點，隨後王教授更深入地闡述起了程朱理學的天理。
「可天理終究不是一個能看得見摸得着的東西，所以又有了天理為一，但需分殊。」
「何謂分殊？」
「朱子云：論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理決不同也氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。」
這便是說，朱熹講萬事萬物從根本上講都擁有同樣的理，是由於萬事萬物所稟受的氣的粹駁清濁不同，理在萬事萬物中所體現出來的程度不同，所以萬事萬物有不同的理。
「也就是說，太極就是天理，但由於理氣之分，天地間有清氣、濁氣，不同的氣，也構成了不同的太極。」
姜星火點了點頭。
「還有嗎？」
就在王教授思慮要接着補充些什麼未盡之處時，潛伏在人群中的宗超逸，看到了楚大恆遞給他的眼神，突兀說道。
「君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生！」
「君子常行勝言，小人常言勝行，故世治則篤實之士多，世亂則緣飾之士眾。」
第二百九十七章 當千
