」。
也就是說，軍功勳貴的群體，雖然最多地還是從廣大的軍隊中產生，但軍隊卻不再是軍功勳貴產生的唯一基礎。
貿易商、船主、水師軍官.鑑於大海航行的危險性，這些身份都可以獲得「武裝護航」的權限。
而「武裝護航」的過程中，所擊敗的敵國海陸軍隊與海盜，都可以視作武勛的一部分。
而非將武勛僅定義為，在正規戰爭和邊境防禦中所獲得的對敵功勳。
而宗室成員則會演變成「新貴族」的另一種形態，也就是國家資產下的殖民地細分代理人，依靠商業活動獲取經濟利益的同時還享有傳統的宗室貴族特權，所以在政治上仍然會傾向封建制度，與統治集團一致。
通過精神分析理論，姜星火分析，「新貴族」必然渴望對外擴張與追尋榮譽與財富，而這一切，與維繫現存政治體制緊密相關。
顯然，姜星火既然知道了圍繞在他身邊所產生的一切，那麼他筆下的內容，也開始帶有他自己為了改革大明而產生的目的性了。
總得糊弄糊弄皇帝高興不是？
而「新貴族」這個階層，無論是轉向海洋的軍功勳貴，還是依靠大明帝國國家資產的代理人角色的宗室，毫無疑問，都是需要緊緊地團結在偉大的大明皇帝陛下周圍的。
而後，姜星火繼續分析到，除了「新貴族」，通過改革變法，大明未來還會產生名為「手工工場（非工廠）主」的新階層。
也就是說，當化肥等農業增產技術推廣開來後，在一定時期內，本就人少地多的大明，糧食將會出現極大富餘的情況。
這就會導致，如果海外貿易全面鋪開，那麼必然會產生華夏傳統拳頭商品，譬如瓷器、絲綢等物品的供小於求。
那麼就構成了將一部分人口從農業生產中脫離出來，如同宋朝那樣，進入經濟較為發達的城池，成為手工工場的工人的前提條件。
而手工工場的主人，也將會從生產貿易商品中，獲得巨額的利差，繼而成為經濟地位較高的、新的社會階層。
姜星火同樣通過精神分析理論，剖析出了「手工工場主」這個新階層的整體心態，也就是在經濟上驟然暴富，又缺乏對應的政治地位，偏偏自恃與傳統低買高賣賺取差價的商賈階層還不一樣。
那麼沒有新的引導性的文化，「手工工場主」就必然會傾向於向封建貴族的作風習慣學習。
這不單單是附庸風雅，更是新階層企圖獲得社會認同的必由之路。
當然，這個過程必然是曲折的，而且還會引出第三個新的社會階層。
「手工工場工人」。
所謂的「手工工場工人」，顧名思義，自然是剛才所說，在一定歷史時期內農產品大量富餘，且對外貿易導致手工產業勞動力需求激增的情況下，從鄉村進入城池的農民。
對於這些「手工工場工人」的整體心態，姜星火則稱之為「異化」。
姜星火借用了先聖的經典理論，認為這種精神上的「異化」，包括了三個部分。
其一，與手工生產過程相異化。
在大明，對於進入大明城池在手工工場裏從事勞作的農民來說，勞作僅僅是生存的手段，而勞作過程也註定是極為辛苦的，絲毫談不上有什麼教育意義或者充實體驗。
換句話說，在大明手工工場中勞作，就是在無意義的消耗生命。
因為需要收入，他們把這些時間用於在大明手工工場中勞作，每個人都只拿到微薄的報酬，還要被房東和其他的收賬人掠奪，最後只獲得些許殘餘。
也就是說，這個階層本身與手工生產過程是相異化的，在大明，手工生產過程與他們緊密相關，坦白地說，卻又毫無關係。
其二，與手工生產的產品相異化。
在大明，這個階層會不斷地從事手工工場的生產勞作，而生產出的絲綢、棉紡織品、瓷器、陶器等大明貿易產品，卻註定只屬於同為新階層的「手工工場主」。
所有的骨痛、頭疼、汗水、精神痛苦、外傷、重複和壓力，都是為了生產為「手工工場主」牟利的手工業商品。
在大明
