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理欲統一！
這四個字如洪鐘大呂一般敲擊在眾人的心坎上。
姜星火理論的完整程度，出乎了所有人的預料。
從本體論的角度，姜星火的理論，對於整個現實世界的解釋，對於之前的歷代大儒，尤其是宋儒而言，詳實等級無疑是輾軋級別的。
無論是張載的「太虛氣本論」還是程頤的「理氣二元論」，亦或是朱熹的「天理人慾論」，氣本論的世界觀框架，對於現實世界的解釋，都很難讓人完全理解和信服。
氣，是否存在？如果存在，是什麼樣子的？為什麼沒有人觀察到？
這些問題，一直沒有得到有效的解決。
就像是一條傳了四五代人的破褲子一樣，每代人都在縫縫補補，只是爭取它不會露餡丟人太難堪，至於想要多美觀，那就做不到了。
而現在，這條破褲子徹底被姜星火的名為「細胞」的大剪刀給裁剪爛了。
跟抽象的、無形無質的「氣」相比，細胞是能夠被普通人在幾乎所有生命體上普遍觀察到的真實存在，這種真實存在，是構成生命的基本單位，同時幾乎不會因為觀測者的改變而發生變化。
只要觀測手段固定，使用標準的顯微鏡，那麼不同的人，就能得到相同的觀測結果。
——千萬不要小看這一點。
在傳統的各種派別的本體論中，無論是佛家、道家，還是儒家，對於本體論的觀測，都是「因人而異」的。
也就是說，不同的人，根據資質/悟性/佛緣等因素的不同，對於各派別的本體論，在觀測或者說體悟過程上，得到的結果是不統一的。
這就導致了，公說公有理，婆說婆也有理。
正因如此，三教之間互相爭執不休，持續了上千年，對世界的結構和構成，都有自己的一套認識理論，也就是本體論。
但姜星火的「物質一元論」，通過發現微觀層面上細胞的存在，完成了本體論劃時代的變革。
從此以後，本體論的觀測者，嗯，用儒家的話說就是「體物之人」，不再需要個人稟賦，所有人用同樣的方法，都可以觀測到相同的詳實結果。
這樣一來，不僅具有眼見為實的說服力，而且這套理論能普及的程度，也極大地增加了。
受眾多了，信的人多了，自然就成了公論。
實證主義方法的最大效果，就是「不信你自己看」。
這種效果，在科學原理和實驗的普及過程中，已經初見端倪。
譬如熱氣球氣壓原理，以及稜鏡散射原理，都是能夠通過實驗復刻的。
正因如此，科學原理才在國子監生中受到追捧，繼而流行。
這個道理，在座的諸位大儒都很明白。
所以他們都清楚，一旦今日的成果面世，尤其是以孔希路的名義發佈，那麼隨着顯微鏡的普及，姜星火以細胞物質學說作為基礎的「物質一元論」，將會迅速風靡大江南北，而且理學家們根本無力反駁。
最簡單的一個例子就是，細胞物質學說能夠實證自己的存在，理學家怎麼證明「氣」的存在？
證明不了，沒這個能力你明白吧。
而除了「物質一元論」這個本體論，基於本體論延伸出的人性論，姜星火顯然也下了相當程度的工夫。
「暫且休會吧，諸位且歇息片刻。」
就在這時，胡儼作為東道主，利用了一下手中的權力。
姜星火當然清楚，胡儼這是被逼的沒辦法了，就像是打比賽，打到最後只能喊暫停。
但他並不畏懼胡儼等人能怎麼樣，這時候目的已經基本達到了，強行推進下去，也沒什麼必要，不如大度一點，容他們喘息片刻。
「好，諸位且起來活動活動，一炷香以後繼續。」
辯論不知不覺已經持續了很久，太學之會的與會眾人年齡普遍偏大，平均下來也得五十了，所以確實也都需要稍微休息。
「方才他們說的有點亂我怎
