第七十二章 《急救心火榜文》——顏鈞

    顏鈞，字子和，號山農，又號樵夫，江西永新縣人，因避明神宗朱翊鈞諱，改名鐸。顏鈞上承王艮，下啟羅汝芳，何心隱，為泰州學派重要代表人物，被譽為平民思想家，有《顏鈞集》傳世。

    顏鈞，世居永新三都中陂村，相傳為唐代顏真卿的後裔，父親名應時，為江南常熟訓導，顏鈞在兄弟中排行第四。自幼體質孱弱，智慧不開，被人視為痴兒，十三歲隨父在常熟讀書；十七歲時，父親病故，仲兄顏鑰又陷糧役，家道中落，因家貧不能繼續讀書，遂返鄉，居家奉養寡母，一度苦悶不已；二十五歲時，經仲兄顏鑰的引導，開始接觸王陽明的學說，思想大變，自覺接受王陽明的「致良知」理論；二十八歲，服母喪期滿，顏鈞辭家出遊，遍訪吉安府內王陽明弟子，未遇一志同道合之人。

    顏鈞再度訪學，在北京得遇貴溪徐樾，從之學習三年，復由徐樾引薦，赴泰州王艮門下。泰州學派是中國歷史上第一個啟蒙學派，產生於明代中後期，由泰州人王艮創立，歷時兩朝，風行天下，在中國思想史、哲學史、文化史上都佔有重要地位。在從師徐樾、王艮期間，既加深了對王陽明學說的理解，又深受王艮學說的薰陶，再加之遊歷四方，博聞廣識，思想愈加深刻、成熟。王艮將儒學理論簡易化、平民化，認為「聖人經世只是家常事」，「愚夫愚婦與知能行便是道」。顏均繼承這一思想，並從自身和平民的現實生活去推解儒學，將王艮的「大成學」衍化為自己的「大中學」。所謂「大中學」即其所謂「大學中庸」之學，在顏鈞看來，「大學中庸」體現了儒學的精神命脈，所以他稱為「仁神正學」，這是他獨特的宇宙觀和人生哲學理論。

    顏鈞的「大中學」宣傳「急救人心」的道德救世思想，大中學是平民儒學，故其與官方儒學不同，不重在教人如何「做官」、「治世」，而是重在如何「做人」、「救世」。顏鈞「大中學」的本質特徵是人民性，他認為人的本性是自然的，人應率性而行，純任自然。他深深同情受苦受難的人民，大膽揭露統治階級對人民的剝削和壓迫，反對程朱理學，對君主專制政體和封建禮制也頗有微詞。其叛逆思想和戰鬥性性格，在當時封建制度下是難能可貴的，其歷史光輝是永恆的。

    顏鈞返回江西南昌，在南昌同仁祠張貼《急救心火榜文》宣傳他的思想主張，其主要內容是「六急」、「六救」：一、急救人心陷牿，生平不知存心善養性，如百工技藝，如火益熱，兢自相尚；二、急救人心奔馳，老死不知葆真完神，而千層嗜欲，若火始燃，盡力恣好；三、急救人有親長也，而火爐妻子，薄若秋雲；四、急救人有君臣也，而烈焰刑法，緩民欲惡；五、急救人有朋友也，而黨同伐異，滅息信義；六、急救世有遊民也，而詭行荒業，銷礫形質。

    這「六急」、「六救」是當時各種社會問題的反映，除最後一種即「遊民」問題之外，其他五種顏鈞認為都是「人心」發生偏差而造成的，可見其主要主張就是如何拯救「人心」。這是對歷史上思孟學派及陸王心學和佛教禪宗，所主張的重視心性思想的繼承和發揮。顏鈞的榜文貼出後，有一些落榜舉子登門求救，其在群眾中的影響逐漸擴大，聽講者達1500人之多，其中最篤信者為南城人羅汝芳，其落第後，即拜顏鈞為師，後成為顏鈞門下最有名的弟子之一。

    王艮去世，顏鈞悲痛萬分，決定去拜謁王艮祠墓，守墓三年，守墓結束後，顏鈞繼續在王艮家鄉進行講學活動，以安豐場為中心，在泰州、如皋、江都、揚州等地講學。招徠信從者譚綸、陳大賓、王之誥、鄒應龍等47人，放棹至江蘇泰州安豐場王艮祠，聚會講學半月，聽講者幾百千眾。如此流連逾3年，顏鈞從泰州返回江西，過南城與羅汝芳會面，又與吳悌、劉文敏會講於新城、金溪，主要講性命之說，由是名聲大震。

    閣臣徐階邀他在靈濟宮，主會來京覲見天子的官員350人，講學3日，又邀他與會試舉人700人講學3日，兩次轟動京城。三公以下，望風請業，顏鈞機辨響疾，問難四起，出片語立解，往往於眉睫間得之。顏鈞雖然以研究宣傳自己的「大中學」，救治人心為主，但對具體的社會問題也十分關心。孝感人程學顏會試落第，因羅汝芳的推薦，從學於顏鈞。顏鈞以