些奴婢「恐彼等不得更為人也。即我等，亦將受俘而為奴矣。」
周不疑聞言，悚然而驚，便即起身作揖道：「先生所慮深遠，不疑拜服。」是勛瞟他一眼，捻須而笑，心說其實你肯定還是沒有明了我的真意，只是我不可能跟你說得更深罷了。
周不疑認為是勛以奴婢為言，只是舉個例子，以小見大而已，重點在「即我等，亦將受俘而為奴矣」，警惕中國衰弱，而為胡人趁虛而入。類似理念，是勛大課小課也宣講了無數回啦，原本中原士大夫並不怎麼把胡人放在眼裏東晉以前，沒有人相信胡人竟能深入到河南地區，進而久佔中原；元朝以前，也沒有人相信胡人竟能殺過長江，徹底摧毀漢家王朝的全靠是勛不停地敲警鐘，才算略略有些警覺。
所以周不疑認為，老師的意思，是即便以魏代漢，大亂之後，治國更難，若不能使魏朝儘快穩定下來，大力發展生產，富國強兵，恐怕亦會如秦一般二世而亡，或者起碼二世而亂，那麼北方胡虜就會如同匈奴一般趁機崛起，成為中國之大患啦。到時候我等士大夫或亦將被俘為奴，更何況那些奴婢呢？
但其實是勛心中所想，別「何況」，奴婢本身就是一個大問題。
所以說秦漢以降，中國就已經邁入封建社會了（當然不能否認尚有奴隸制的殘餘存在），就因為奴婢不可等同於奴隸。即以是勛本人來舉例，他畜養奴婢的數量在社會上也屬於第一層級終究財富和名位跟那兒擺着呢眼下這莊院當中，便有家奴四十餘名，侍婢同數，還有不少算「家生子」，從了是姓了。
是勛穿越前的那個時代，據說是家人相互串聯，經過統計，全中國姓是的約有三千多人。他有時候也忍不住想，這三千人中，也不知道有幾個是真真正正是儀老頭兒的後裔，有多少是如這般奴從主姓的……
此外，是勛各處莊院當中，奴婢總數累加起來，大概不下四百人，然而絕大多數並不參與真正意義上的生產活動不種地，不紡織而只是備灑掃罷了。即便偶有進入社會生產領域的，比方說耕種、紡織、木工、金工等等，也並沒有徹底喪失人身自由。
就跟他各地作坊中的工人一般，即便簽了終身合同，終究也只是長期僱傭關係，人還是人，不會被當成私有財物。
那麼廣袤的中華大地上，是不是還存在着真正意義上的奴隸呢？是勛認為，那肯定是有的，比方說官奴從某種意義上來說，就比私奴更似奴隸，因為官家殺奴不算犯法啊。而且必有那真正黑心腸的老地主，敢把佃農都當奴隸來使喚，即便擅刑擅殺，只要能夠搞定官府，還誰能入我的罪嗎？
理論和實際不可能完全契合，但就理論上而言，東漢朝的奴婢不能等同，或者不能全數等同於奴隸。法律規定，殺奴者有罪，奸奴者亦有罪，奴婢也可與良人通婚，甚至主人有罪而不必及於奴婢，奴婢有罪，主人倒可能要背負一定的連帶責任。在是時代和社會的一大進步。
當然啦，這個時代也沒有絕對平等一說，主人刑責奴婢還是被允許的，而某些罪行對於良人和奴婢，懲罰力度也不盡相同。但刑還不上士大夫呢，尊卑等級無處不在，主奴之分也屬尋常。
只是這一社會進步，很快就將被徹底打破了，即以唐律比之漢律，在對待奴婢的人身權益保障方面，就要落後得多無他，五胡亂華，不可能不帶來野蠻的奴隸制的殘餘影響啊。
那麼，我能不能阻止這一類型的倒退呢？能不能使這一螺旋形，波折來得紆緩一些，起碼咱邁三步再退一步呢？「悠悠蒼天，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！」周元直，即便以你的見識，恐怕也是理解不了的吧，我也就無謂多說。
隱逸生活，就此又平穩地度過了一個多月，到了十一月中旬，朝廷三度徵召是勛為中書令，派尚書韓暨到郯縣來宣旨。是勛計算時日，曹操若要改主意，也早就改了，既然執意如此，那我也別再喬裝作勢了，還是從了他吧。
當然不能保證曹操哪天再複習自己的「清晨啟門戶」詩，突然間不爽起來，但真要連這些有的沒的全都顧慮，真如周不疑所說，乾脆啥都別干算了。
於是惆悵地告別了數月來清閒的隱居生活，帶着一大家子啟程往許都而去他在許都郊外本有莊院，都內亦必新撥宅邸，
