在離開京城之時，他得到命令便是讓一切行動聽從劉謹勛的吩咐。
所以眼下劉謹勛決定暫留那曲金廟，選擇同桑煙寺方面展開談判，觀察局勢變動，張嗣源也只能聽命服從。
被身後的爭吵聲鬧的實在心煩，無奈之下，張嗣源選擇離開寺廟。
佔地將近千畝的那曲金廟外，是以寺廟為核心，圍繞建成的城市。
這裏沒有帝國本土中常見的高樓大廈和坡面飛檐，入眼幾乎都是形制統一的石木碉房，風格古樸粗獷，以石作牆，木頭作柱。
樑柱上雕刻着法輪與鹿，屋頂插着經幡，門前立着經筒，粉刷雪白的牆壁上繪着神像和蓮花座。
如果說如今帝國內的道序剛剛開啟道國化進程，那這裏便是已經成熟的佛國之城。
不過最大的差別還不在於序列對於百姓信仰的鉗制。
真正令張嗣源心驚的，是這裏生活方式的原始。
兩次席捲帝國的技術法門浪潮，在這裏沒有半點蹤影。
亘古的山嶺擋住了他們離開的腳步，也擋住了推動帝國發展變革的技術法門。
從崇禎到嘉啟，這裏千年如一日，毫無變化。
對佛門的信仰，是生活在這裏的民眾心中的唯一。
「地上的凡人用肩膀托起天上的佛國，普照的佛光卻不會照亮他們身下的暗處。」
張嗣源突然想起了新東林書院中，一位專門研究番地問題的大儒曾說過的話。
儘管知道這個穿着怪異的年輕人是自己招惹不起的存在，周圍的百姓依舊用極其厭惡的目光死死盯着張嗣源。
特別是一些白髮蒼蒼的年老信徒，明明連站立都已經十分困難，卻還是咬牙切齒，似乎恨不得撲上前來，親手撕了對方。
這些明人褻瀆佛法，從進入番地的那天開始便犯下了滔天罪孽，所作所為早已經傳遍整個高原佛域。
就在他們進城的那天，連尊貴的那曲法王都被迫從金廟中離開，去往城外親自迎接。
這對於那曲城的百姓而言，是最大的羞辱。
在這些充斥惡意的眼神中，張嗣源故意將腳步放的很慢。
他在計算，算着等自己收歸番地之後，需要建立多少座夫子廟，需要花上多少年，才能拔除根植在他們腦海之中的毒瘤。
又或者直接搬他個十幾座門閥過來，用打『儒序印信』的方式來強行教化？
這樣的效率無異會高上不少，唯一可能會出現的問題，就是思維衝突而導致精神崩潰，會出現不少痴愚之人.
思索間，張嗣源慢慢走出了這座規模並不大的那曲城，登上了一座丘陵。
放眼望去，遠處綿延丘陵和山峰，在帝國本土內幾乎絕跡的原生牛羊，在這裏成群結隊，低垂的頭顱啃食着地面枯黃的牧草。
放牧的少女面容消瘦，身上穿着厚重的氈袍，抽打着鞭子，嘴裏唱着歌謠。
「雪原是佛的經堂，三座神山亮着光。融化的雪水變成了瓊漿，風裏都是酥油的香。我讀懂了經文裏的故事，找到了這一生的方向，要沿着長者們留下腳印，走去佛國所在的地方」
「碗裏是喝不完的茶，嘴裏是唱不完的歌，鼓囊囊的肚皮喲，永遠不會幹癟的跡象。日子興旺，我死後，就讓靈魂將跟隨桑煙升往天堂。」
女孩揚起鞭子，凌空抽出一聲脆響。
四散的牛羊中，顯現出一個個比她還要細小的身影。
「我死後，靈魂將跟隨桑煙升往天堂。」
他們跟着女孩一起齊聲歌唱，骯髒的臉上泛着喜悅的光。
站在山坡上的張嗣源聽的怔怔出神，心間是一股難言的滋味。
這些放牧的孩童，全都是那曲金廟內豢養的佛奴。
和隆武時期出現的罪民不同，這些佛奴本身並非外民，而是真正的帝國百姓。
早在洪武之時，大明帝國便在這裏設立了巴康和烏思藏兩大衛所，將番地納入了版圖之中。
等到毅宗皇帝開創序列之後，三教九流十二條序列發展迅猛。
番地作為佛序最重要的道
