了一口氣，心中暗喜，「這可是個得天獨厚的潛修之地啊！這與懷集上愛嶺的龜嘴岩又是何等的相似？！」
正當惠能百思不得其解的時候，正當惠能心灰意冷，萌生退意的時候，冥冥之中，惠能似乎又一次得到了佛祖神靈的庇護。
要不，六祖惠能就沒必要穿插了，就不是勞動人民的佛經了。
惠能他太疲乏了，一頭倒在石床上，把裝有袈裟金缽的布袋放到石床里側，呼呼入睡了。
李氏見狀，憐愛地解下披在身上的披風，蓋在惠能的身上，然後輕手輕腳地離開了石洞裏的石屋。
從這天起，惠能與李氏就在石門住下，隱居起來。
惠能在這寧靜的山野中，不時回想五祖弘忍給他當面所傳的經，靜靜地領會其中的真諦，參悟內里的禪機，心中更是大有收益。
他的禪學思想的創立大大地受惠於容納了這一帶的世情影響，山水靈氣鑒照和文化啟迪，以及在懷集冷坑上愛嶺龜咀岩曇璀贈送給他的《心銘》《絕觀論》等，頗為是：博採眾長，兼收並蓄。
無論是三伏炎夏，還是數九嚴冬，惠能或對閒適恬靜的綠水青山，或仰望浩渺迷離的星漢銀河，思路在有形的物與無形的心之間徘徊，苦苦地思索着五祖所傳頓教與西方《金剛經》中「應無所住而生其心」的妙詣與傳承的關係。
世間萬物都在變，西方的佛法在大唐中土也該變。
恆河之水如何融匯到中土的江河？
這是佛門下所思考的大問題。
達摩祖師所傳的如來禪，萬變不離其宗，其要旨是「藉教悟宗」，修行開悟的特點。
中原傳統文化應該包括儒、道、釋三個方面，佛學是其中一個重要的組成部分。但是，佛學體系龐大，窮盡人的一生都很難全部誦讀完。
佛陀釋迦牟尼自己應該是意識到了這個問題，因此，專門開講了《金剛經》。學好了《金剛經》，就掌握了佛學的根本內容。
而五祖所傳的「直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳」的法門，強調的是直指心源，應機接物，當下默契，即心是佛，這當是佛法的源頭活水。而惠能的悟性，本來已是極高，並且又得到五祖弘忍的真傳，加上與法融弟子曇璀有緣相處，切磋經義，研論佛道禪學，這對惠能的修悟佛性、通曉法理起了很大的促進作用。
惠能在天露山石門這清淨之地多年的隱遁修悟，開始構思體現中國化、平民化的《壇經》，立志創立「佛教中國化」。
「眾妙會心」，使惠能的佛理禪機升華到了一個新高度，他修悟出的心性之學，在貫通大乘佛法基礎上無形中融會了中國傳統文化的儒道之學，實現了天竺禪在中國的徹底轉換，形成了一個「適合中國國情」的禪宗思想體系。
這為他日後重新出山，大開法門，弘揚中國化的佛教：勞動人民的佛法——六祖文化，奠定了厚實的思想基礎。
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第224章 隱遁修悟
