，饒益眾生。」維摩居士修成了前面所說的，以無量無數的方便法門，充分地利益一切眾生。
「其以方便，現身有疾。」但是維摩居士生病了。佛為了解脫生老病死而出家，以維摩居士這樣一位居士如來，雖是古佛化身，成就如此之大，結果還是有病，這佛法怎麼去學？不但維摩居士，連釋迦牟尼佛到八十一歲入涅槃，寒風發背，生病而死。怎麼寒風發背？佛年輕的時候在雪山修苦行六年，現在要你們打坐時身上披蓋好，佛當年可沒有這樣的設備，所以成了宿疾。佛有一次這老毛病發了，叫弟弟阿難去化緣，要酥油來熬藥。阿難去到家裏化緣，被罵了一頓，本經後面會講到。我們眾生有病，為什麼諸佛菩薩也不能離開病？這是個大問題，是個話頭，要去參。
我們看佛經，佛與佛見面時會彼此問詢；「少病少惱否？眾生易度否？」可見，成了佛在現身時免不了病，也免不了度眾生的煩惱。眾生不容易度是當然的，有時度得佛都要生煩惱。有些人寫信問候我：「少病少惱否？」我看了真啼笑皆非，我又不是佛，你也不是佛。
「以其疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人，皆往問疾。」因為維摩居士有病，消息傳來，從國王到各界人士有好幾千人，都去探視。那個時候整個印度沒有多少人口，這麼多人去看他，那是轟動了全國。可以看到維摩居士道德學識的威風之大。
「其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。」對前來探病的眾人，維摩居士以生病作機會教育、教化大眾。下面，講講如何看待自己的身體。
「諸仁者！是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。」維摩居士怎樣說法呢？我們可以想像他躺在病床上，向來探病的人說，諸位，我們這個父母所生的肉身是不會永恆存在的，而且不堅固，脆弱，很快就會壞掉了，不要信賴這個身體。
由這句話我們反省一下，大家打坐修道搞氣脈，求健康長壽，都是在信賴這個身體。以為是在修道，已經錯了，非正見也。「速朽之法，不可信也」，看看自己年輕時的照片，那個你、三年前的你、去年的你，早就死了。我們覺得活着，其實那個你一天一天都過去了。這個肉體的我，不是真我。
「為苦為惱，眾病所集。」痛苦的根本，煩惱的根本。我們所有一切身心的痛苦，都是因為這個肉身而來。佛經上說過，我們一生當中所可能患的痛，以大類算，有四百零四種，因為地、水、火、風這四大，每一大所發生的痛，各有一百零一種。同樣的意思，老子的表達是：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」
「諸仁者！如此身，明智者所不怙。」他說，諸位，真有大智慧的人，不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙，失掉母親叫無恃。這不是叫你自虐身體，而是不要姑息它。我們對身體愈不姑息，它愈健康，聽起來很奇怪，但確實是如此。
接下來一段話，是維摩居士講這個身體的，文字很好，如果把它當文學境界看過去就可惜了。這每句話都是方法，是修止觀修密宗的觀法！觀就是上面講的「明智」，把自己觀察清楚。
「是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。」我們這個身體，等於水面上浮聚了一堆的泡沫，我們的細胞、血液、血球堆在一起，外面罩上一層皮，就成個人樣。這層皮剝開來，泡沫一流走就完了。所以講泡沫是真的，不是文學上的形容。「不可搓摩」，是捏不得，抓不住的。身體像泡沫，水泡不會持久，一下子就散掉了，就像文學上說的「百年一瞬」。中國文人的文章好，多因通了佛學的緣故。你能悟到佛學的境界，即使寫白話文，照樣可以寫得優美。
講到一瞬，曹操的兒子曹植，是個才子。當時他寫了首詩
小院西風向晚晴囂囂恩怨未分明
南回寒雁掩孤月東去驕風動九城
駒隙留身爭一瞬蛩聲吹夢欲三更
山泉繞屋知深淺微念滄波感不平
「駒隙留身爭一瞬，蛩聲吹夢欲三更」，是諷喻父親不要想當皇帝，不要爭了，光陰似白駒過隙，人生一瞬即逝，不要再做夢了，夜都已到三更了。真是好詩，外表不像是佛法，真實里子有佛法，等於是引用了《維摩詰經》
