二因緣，是得菩提了。
貪瞋痴慢疑，一切大煩惱、小煩惱、隨煩惱，統統是一念無明。
有念，生命這一念不知到何處來就是無明。
佛經說：「一念瞋心起，八萬障門開。」
人發了脾氣，起瞋心，就有障礙了。
又說：「瞋是心中火，能燒功德林。」怨天怨地，憤世嫉俗，對任何人都不滿，對環境也不滿，種種埋怨都是瞋念。
有很多人學佛，佛經讀得很熟，佛學也講得很好，文章也寫得很好，樣樣都會，但是事情來了就不行了，結果是在那裏自欺欺人。
貪瞋痴當中，瞋是最大的無明。小說《濟公傳》中寫到，濟顛和尚有天喝醉了，半夜裏起來就大叫，「唉喲！不得了！無明發囉！」
把大家都吵醒了，眾和尚要追打他，他就跑，結果回頭一看，廟子失火燒光了。
原來他是要告訴大家，火要來了，又不好明講。
火就是瞋心，瞋心就是無明。
無明緣行，我們投胎的動力是行陰。你們打坐念佛為什麼雜念妄想去不掉？現在應該知道了吧！我已經講明了嘛！
因為行陰沒有停止啊！它永遠都在動，沒有辦法，等於我們睡覺時血液循環沒有停止。
我們不能得定，不能專一，就因為行陰的力量大得很。
無明緣行，一念無明引起這一股念力，它動性不停。
行緣識，一有行動又引起中陰的意識，我們思想意識不能停，因為行陰動了，緣就是連鎖的關係，，。
中陰意識看到男女兩個有緣的，三緣和合入胎了。
識緣名相，一般人稱名相就是胎兒，因為四大就是相，變成了有形的肉體。名相緣六入，胎兒在母體中起變化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。
六入緣觸，觸是內外接觸起了知覺感覺的作用。
觸是身根來的，有了身體就有感受，譬如穿了衣服覺得冷或熱，是觸。
觸緣受，這兩個有什麼不一樣？觸是講起作用，你兩手合攏來感覺到是觸，你手合攏覺得暖還是冷，到心裏頭去了，身心兩個發生關係，那是受。
感與受不同，那能夠感的是觸，受是連到心裏。
觸法有時不一定連到心裏，也就是生理上叫觸，可以說是醫學上講神經的反應。
如果我們某一部分神經麻痹，神經反應我們感覺不到，但那沒有麻痹的神經還活着的，觸法還在，只是你心裏可沒有受了，所以觸跟受是不同的，否則會覺得差不多。
因為受，好受的就愛，受的愛，愛得要死就要抓住。
愛緣取，我要這個茶杯、這個手錶，要抓。
這世界上越抓緊就越會飛掉，求不得苦嘛！人生有八苦。
你越想求它，它越厲害，同物理一樣，向心力有多強，離心力就有多強。
天下事有時你不想抓它，它偏跑來了。
愛別離苦的背面就是怨憎會苦，你不要的它偏來，你不願意見的人，一轉彎就碰見，跑到廁所里還碰見哩！喜歡看到的人偏偏寫信不回，是不是？人生就是這樣。
取緣有，因為抓住有，所以構成了偶然暫時屬於你的，這就是有。
其實沒有真的有，一定會散去的。
所謂「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死」。爬高了一定要下來的。東西啊！錢啊！累積多了一定散掉用掉，很多錢也是替別人累積，兒女也是別人啊！天下無不散的筵席。
只要有生命，總有一天會死亡的，所以有是抓不住的。
有緣生，生緣老死。
死了呢？一念無明，無明緣行，又來投胎了，這叫十二因緣，是圓圈。
所以要想修行得道，就要斷無明，也就是要斷見思二惑，斷惑就證真，證到真如就得道了。
所以基本上無明一念空掉就得道了，以小乘來講就得阿羅漢了。
大乘的菩薩還要進一步做到《心經》說的：「無無明，亦無無明盡」，你以為切斷就得道了嗎？
錯了，那是小乘偶然的，等於「
9029章 無一不是相（5）
