看破紅塵無需放下情字，只需要悟透這情為何物，何以讓人如此執迷，叫人已死相許，唯有悟透了情之一字，距離看破紅塵就邁出了一大步。
很多時候，佛門弟子需要的是一場人生巨變，這樣才能夠讓他們大徹大悟。
度情劫，成為了考究一個佛門弟子的一大考點，佛門弟子億萬，出山入世。進入紅塵歷練，然而真正回歸佛門的卻在少數。
紅塵，原指繁華熱鬧的所在。
佛教所說的「塵」，意為污染。謂能污染人的真性。「塵」又與「境」同義，指外部一切感知認識的事物。
佛教認為，塵境是一心所變現的，並非真正的客觀實在，屬於虛妄的「似外境現」。後因以紅塵指虛幻的塵世間。
俗語看破紅塵。謂看透塵世的虛妄污濁，不足留戀。常用以形容達觀、灑脫。
看得破、放得下，才能入佛法之門；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。
看起來朱洗似乎很是豁達，灑脫，其實不然，這就如同蘭絕塵在面對覃韻一般。
每個人心裏，都住着這麼一個人，遙遠的愛着，這輩子也許都無法在一起。也許都沒有說過幾句話，也沒有一起吃飯看電影，可是就是這個遙遠的人支撐了青春里最重要，最燦爛的那些日子。
以至於讓以後的我們，想起來，沒有遺憾後悔，只是暖暖的回憶。想起她時，心中總會有一種說不出的酸楚，說不出的複雜，說不出的揪心。
修行本就是一種相互悖論的玄學。放下了不一定看破，看破了不一定放得下，如何就成為了修行者們腳下的大道。
蘭絕塵在面對覃韻的時候內心還會有波瀾嗎？蘭絕塵自己都不敢確定自己已經放下了，可是他卻看破了。於是束縛在他身上的最後一個枷鎖消失了。
禪本是道。
你所走的大道，別人不知，別人所說的禪，你只能借鑑，真禪說得如此的玄乎，其實便是讓修行者自行如領悟。悟了便是悟了，沒悟就是沒悟到。
大多時候，道，只可意會，不可言傳。
十方無影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步闊一步。坐斷佛祖關，迷卻來時路。「禪」是佛教「禪那「的簡稱，也有可稱為「棄惡「或「功德叢林「者。
其意譯為「思維修「或「靜慮「。
是佛教的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區別。
言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。
言靜慮者是依體立名，其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰「禪那「。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外緣，外在事物都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身即是「禪「。
禪，通「蟬」，萬變而不離其宗，如蟬與蛹，雞與蛋，因緣使然，輪迴變化，無有先後，無有始終，不同時空，不同體態，終是其。
禪變，禪讓，不論咋變或讓位與誰，終是其精神之延續。
不論是禪變還是禪讓，果終是因母雞覺識而隨緣精進造化之物。
故禪之變化，等同敬畏，皈依法不墮餓鬼，貪嗔痴迷，輪迴之苦，無有窮盡，唯禁與敬方是盡頭。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。
人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。
擁有一顆平常心，人生如行雲流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。
寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。禪的定義：禪那，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。
禪那與禪定可視為同義詞，但是兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指****以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。
《大智度論》卷：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」因為佛陀與其弟子多以四禪力證入涅盤。
《六祖壇經·坐禪品第五》：「外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。」「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」
禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物真如實相的智慧，這叫作禪。
《心經》中「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，所謂「行深」，就是禪定、深定。
觀自在菩薩在禪定中發現，當「五蘊皆空」－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
論禪，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易
第九百零七章 玄之又玄
