大迦葉微笑了一下,佛陀當時就說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。」佛陀於是將法門付囑大迦葉,禪宗就這樣開始傳承下來。
印度禪師代代相傳,第二十八祖菩提達摩到中國來,時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法,曾經三次捨身同泰寺,布施天下僧眾,造橋建廟,依常人眼光看,真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時,梁武帝問他說:「我所做的這些佛教事業有無功德?」
達摩祖師說:「並無功德。」
梁武帝被潑了一盆冷水,心想我如此辛勞。怎麼會毫無功德?所以,他對達摩祖師的回答,並不滿意。
其實,從深一層面來說。梁武帝所得的只是人天果報,應屬福德,並非功德。在禪的立場看,達摩祖師所說,正是直心之言。但是卻不得梁武帝的欣賞,因此,達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中,我們可以體會到禪的高妙,確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心,只求為善得福,並不是禪宗的究竟目標,即使有所得,也是人天福報而已,在禪師的眼裏。是與開悟的道無關。
神光慧可,河南人,少年精通世學,壯年在龍門香山出家,後入嵩山少林寺,拜謁達摩,要求開示,並請為入室弟子,達摩不准許,神光遂在門外佇候。時值風雪漫天。過了很久,雪深及腰。達摩見他確實真誠求法,允許入內。並問他:『汝究竟來此所求何事?』
神光答道:「弟子心未安,乞師安心。」
達摩喝道:「將心拿來。吾為汝安!」
神光愕然地說:「覓心了不可得!」
達摩這時居然說道:「吾與汝安心竟!」
神光慧可豁然大悟。煩惱本空,罪業無體,識心寂滅,無妄想動念處,是即正覺,就是佛道。若能會心。佛性當下開顯。
我們一般稱達摩為中國禪宗始祖,而慧可就是二祖。
後來慧可傳三祖僧璨,僧璨傳四祖道信,道信傳五祖弘忍。
神秀博通三藏,為五祖弘忍座下的大弟子,講經說法,教化四方,當時的人,莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能,根性甚利,雖處南蠻猶獦獠之地,求法熱忱,並不落人之後。
當他見到五祖時,五祖曾試探他說:『南方人沒有佛性。』
當時惠能答道:『人有南北,佛性豈有南北?』
五祖經他這一反駁,知道這人是頓根種姓,非常人所及。為了考驗他的心志,就要他到柴房舂米,暫避眾人耳目。
後來,四祖令眾人各舉一偈,以為傳法的依據,若是見性,即得衣缽,成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬,所以沒有人敢與他競爭。
當時,神秀日夜思量,終於提出一偈:
「身似菩提樹,心如明鏡台;
時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」
這一偈子,五祖認為雖然不錯,但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
惠能在柴房裏得悉此事,心想我也來呈一偈如何?遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的:
「菩提本無樹,明鏡亦非台;
本來無一物,何處惹塵埃。」
五祖見了,知道惠能已經見性。為恐其招忌,乃着人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道:「米熟了沒有?」
惠能答曰:「早就熟了,只等着篩耳。」
五祖遂又在門上敲了三下,惠能會意,乃在半夜三更,到五祖座下,請他開示。
五祖傳授他《金剛經》,至「應無所住而生其心」時,惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他,並命他南行,以待時機。五祖送到江邊說:『****船送你。』
惠能說:『迷時師度,悟時自度。』遂自行到南方弘化,終成為震爍古今的六祖。
從這些歷史記載,可知禪的風格確是相當獨特的,所謂「教外別傳,不立文字」,實是得其真機。但是由於禪門宗旨,並非人人能解,所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化,都是明心見性之方,全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在「眾生皆有佛性,人人皆可成佛」的道理上。
所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義?梁武帝的希求人天福報,不就是典型的一例嗎?至於今天誰才能直探禪門本源?
這就要靠眾生求法的宏願和實踐了。
其實世俗終歸是世俗,若論其正統,那麼便是修行界,若問佛在何方,眾人皆知靈山大雷音寺。
可惜蘭絕塵前世都沒有進入過大雷音寺,他曾請求鬥戰勝佛孫悟空帶他前去靈山一游,可惜孫悟空說他並無佛緣,無法踏入靈山之界,更是曾與他言道:「心中有佛,靈山自現。」
靈山之界?
現如今蘭絕塵想來,這靈山該不會如是這神之界域一樣,自成一界吧。
仙界,佛界,妖界,地府,其中最為神秘的莫過於蹤跡莫測的佛界,哪怕是蘭絕塵當初的身份,哪怕是應龍都沒有進去過,更別說是靈山。
宇宙之中,佛教無數,佛門弟子遍宇,聞道坐化高僧方能進入靈山之界。
佛的來歷,並非凡人
第九百二十一章 何謂禪