的系統觀點和理論，在隋唐時期就以創宗的形式宣告中國佛教的形成。
其中，三論宗的吉藏、天台宗的湛然等高僧從中國佛教特有的視角——「圓融」的角度開始探討佛性論問題——無情眾生的佛性問題。
禪宗的牛頭宗則進一步發展出「鬱郁黃花，無非般若，青青翠竹，皆是法身」的觀點，把佛與黃花、翠竹平等看待，使眾生平等的理念更為廣泛和充實。
&融」是中國佛學的特色和精神，所謂圓者，積周遍之義；融者，為融通、融和之義。因此，圓融從基本詞義上講，就是圓滿融通，無所障礙的意思。
當然，這種中國佛教的圓滿融通、毫無隔歷的前提是各種事物皆能保持其原有的狀態和各自的獨立性、完整性。也就是說圓融是干差萬別事物之間的相即相入，相攝相容或者說圓滿融通，毫無隔歷。
換言之，圓融強調的是一種對立同一關係，是一切有差別的現象、事物之間相互聯繫、相互依存、相互包含的關係。
&就分別妄執之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍為融通無礙，無二無別，猶如水波，謂為圓融。」
儘管從現象上看，世界上存在着千差萬別的事物，但是它們本質上又是相互聯繫，不可分割的整體。
中國佛教的這種「圓融」思想，在吉藏那裏被理解為「一切諸法依正不二」。「二」即是「異」、差別、對立、矛盾。不二，亦即無差異、無矛盾。
&乘義章》解釋說：「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙理寂相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」
&如」是真如之意；亡於彼此即無分別之意；實義則指宇宙萬物的實相。因此，一切現象的真如、實相離一切差別相，而是超越二與不二的分別，一如無二、平等無二。
吉藏在這種「如如平等，亡於彼此」的基礎上推論出無情眾生也有佛性的觀點。吉藏論證說：「以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性。
以是義故，不但眾生有佛性，草木亦有佛性也。若悟諸法平等，不見依正二相故，理實無有成不成相，假言成佛。以此義故，若眾生成佛時，一切草木亦得成佛。
吉藏在這裏明確地表明，一切眾生都是處在相互依賴、相互制約的因果關係中，離開無情眾生，有情眾生就不可能存在。
因此，生命主體同生命環境是一個不可分割的有機整體。
天台宗的「圓融」思想是通過智顫「一念三千」說體現出來的。
&念三千」是「一念心具三千世界」的略稱。所謂「一念」在智顴那裏指的是一念心、一心，即心的一念，是心念活動的最短時刻，用佛教的概念就是「一剎那」。
那麼「心」又是何物?智頗在《摩訶止觀》指出「心是一切法，一切法是心」，法性也就是實相、真如。
至於「三千」或「三千世界」，智額解釋為：夫一心具十法界，一法界具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。」(未完待續。)
