於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。
但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子。
一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。
小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死。
大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。
小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。
不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大只是五蘊中的一蘊而已。
什麼又叫做五蘊呢？那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外。
同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。
尤其重要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大。
這八座苦城便是囊括了五蘊，五陰便是五蘊，其餘七苦便是由五蘊而產生的苦，初代佛主早已經歷過四大皆空，終成佛身，卻不知何時被困在了五蘊之中，無法空去。
不知是因為五蘊，使得初代佛主再度經歷了人生七苦，還是因為親身體會了人生七苦，使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蘊之中無法自拔。
正序還是反序，這似乎關係着初代佛主的大秘密。
一般人因為不能了解「四大皆空」的道理，往往在生活上產生了很多痛苦。例如看到滄海桑田的變化，目睹親朋死別，就感到憂傷不已，甚至，將自身以及身外之物執以為我和我所有。
因此為了愛惜自己的身體，追尋外在的裝飾，為了娛樂自己的六根，向外馳求聲色犬馬；為了維護既有的名位權力，不惜造下惡業，為了獲得更多的財物貨利，在五欲塵勞中備受煎熬。
佛教普渡宣傳了「四大皆空」的真理，目的就是要讓其他生靈了知物質世界的虛幻不實，從而返觀自照，在心靈上開發無盡的財寶，在精神上尋得永恆的幸福。
這是虛無縹緲的一個目標，卻真真實實的能夠讓不少的生靈尋求到了自己想要的心靈慰藉，卻也讓無數的生靈如同蘭絕塵眼下的這些人一般，瘋狂如痴，失去了自己的靈魂。
正是印證了一句話，花開兩面生，人生佛魔間。(未完待續。)
第一千零三十七章 四大
