他們互相猜疑。
「這個時候才體現出孟子的偉大啊。」孔子、孟子、荀子可謂是儒家的三個關鍵人物了，孔子提出仁，孟子提出義，荀子提出法，可謂是完美契合了《道德經》的大道廢有仁義，智慧出有大偽。
仁是分配關係，君君臣臣父父子子，大家拿自己該拿的一份。
義是社會規範，因為人性本善，所以貴族、士人、國人，甚至是野人都應該互相信任，應該為他人犧牲自己，因為犧牲者會相信別人也是善良的，可以照顧好自己的七舅姥爺，值得托妻寄子。
荀子提出的其實是君子之禮，最後轉化為了法，他的弟子都是法家。他提出人性本惡，就是說人會為了爭奪資源而互相殺戮，根本不可能善良，所以是惡的，那麼就要建立一套君子之禮進行規範，最後到了他的弟子就都是法家了，君子之禮直接進化為法。
人性的善惡其實不重要，諸子百家其實只是用善與惡來闡述自己的觀點，孟子是希望貴族和士人、國人能夠互相信任，不要猜疑。荀子是希望建立一套賞罰機制規範大家搶奪利益的方法。
後來基本就是兩套方式都在使用，在善惡之間來回橫跳，看社會資源多寡決定怎麼用。不過孔子的仁這套分配方式是一直傳承下來的，畢竟沒人會說拿自己該拿的一份有錯，所有掌握資源的人都不會反對的。
孟子想要打破猜疑鏈，提出人性本善，希望不同階級的人可以互相信任，這可是偉大的創新。因為善良所以可以相信，可惜在資源條件高的時候，自然沒問題，但在資源條件低的時候，可就沒法子了。
小王在地下城的管理過程中深刻體驗到了孟子的偉大，雖然他太過理想化了，但能有這麼偉大的創意是不得了的。可惜猜疑鏈根本不可能消失。
而荀子的君子之禮也很難時時刻刻都起作用，畢竟管仲的時代就說了：各國皆有法，卻無使法必行之法。就是說各個諸侯國都有法條，但沒有一個能讓法條貫徹下去的法條。
所以在流浪時代，在法條管理成本居高不下的時代，小王選擇分封也不算錯。分封，然後大家自己籌集資源發展，或許是最好的選擇了。
(本章完)
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第兩千八百五十六章無可奈何
