道之所以虧也。道之所以虧,愛之所 以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之 鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策 也,惠子之據梧也,三子之知幾乎皆其盛者也,故載之末年。唯其好 之也以異於彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎,雖我亦成也 ;若是而不可謂成乎,物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所圖也 。為是不用而寓諸庸,此之謂「以明」。
今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與 為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗言之:有始也者,有未始有始也 者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有無也者,有未始有無也 者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎 ?
夫天下莫大於秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。 天地與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂 之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往。(未完待續。)
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824 抵達鐵爐堡