夷，大順作為天朝，是有義務去攘真正的夷狄的。
這種疑惑，可以說是自遣唐使以來、至明中晚期宋儒之學開始在日本擴張所引起的思想大混亂的體現。
而劉鈺的詭辯和借題發揮，只是把這種思想大混亂引爆的導火索。
從明末開始，日本儒生湧現出了三種不同的思想。
這不是說朱子學還是古儒學的爭端，那爭端，實際上是打着先秦旗號想往前走的、和打着宋儒之學想往後退的爭端，牽扯的還是經濟問題。
這裏說的三種思想，是關於華夷問題的。
一派認為，自己就是夷狄，就該努力學習中華文化，恨不能生在中華。
一派則認為，日本自己也可以叫中華，只要符合禮、符合比周邊民族先進、有藩屬朝貢體系，那麼中原可以叫中華，日本也可以叫中華。
中華是個文化概念，只要儒學守禮就是中華，和地理沒有任何關係，稱呼中華的時候應該改為地名如震旦、支與那。中華是中國的自稱，在日本，中華就是日本的自稱。
還有一派則認為，日本才是中華，中國根本就不是中華正統。
因為日本國萬世一系，在降生的那一天，就是按照天道的禮儀所定型的。儒家禮法，是天地大道，殊途同歸，日本產生儒家大義的時候，可比周公孔孟早多了。
日本之所以多用漢文，因為文字這東西日本原來也有，只是孝德天皇大化改新的時候，把日本的典籍「悉數為灰」了，所以導致現在看不到日本古文字書寫的典籍了。
要是能看到的話會驚奇的發現，其實古代日本也有文字，而且也寫了自己的儒家經典，和周公孔孟之道殊途同歸。
可惜因為孝德天皇大化改新、全面唐化，都燒沒了。
前兩派還是在儒家天下觀的範疇內閃轉騰挪，最多也就是「僭越稱兩華」，也沒離譜到第三派這種糅合怪的程度。
山鹿素行在提出第三派理論的時候，不可避免地受到了佛家、耶穌教、儒家的影響。
就像是宋儒面臨佛教「從何而來、往何處去」的成型的宇宙觀影響，不得不搞出了理學來反擊、而被大順的古儒一派批評為「理學為釋家所染而不自知」一樣。
山鹿素行這是自以為自己是「復古之儒」，實際上整個體系卻是不自覺地受到了儒、耶、釋三家的影響。
延續着日本聖堂林家和耶穌教的辯論，認定天理在造物主之前。那麼先有天理、後有宇宙，既如此，在宇宙創立之初，天理早就存在，那麼創世之初就有一個「文華制度完備」、符合天理的日本國，也是合理的。
天理既然在造物主之前，那麼儒學也就是在創世之初就存在的。只是周公、孔孟等人，悟出了大道，傳播出去而已。但實際上，儒學早就在日本出現幾萬年了。
就像是烏雲籠罩的時候，不是沒有太陽，只是海西邊的那群人那時候還處在蠻荒，看不到而已。
山鹿素行之所以能這麼搞，主要還是因為……中華的史書太詳實了。
神話就是神話、史書就是史書。
而山鹿素行拿着日本的神話，對照着中華的史書，說你看時間，是不是比你們早？
他這一套三家糅合怪，此時在日本的下層武士里，還是很有市場的。在上層儒生那，是被批判的。
這可以看成是一種樸素的自卑情緒下轉為自負的民族主義雛形，而且是立在不敗之地的那種：比孔孟還早的日本儒家經典，在孝德天皇的時代被燒了，所以現在看不到；你說沒找到存在的證據，不就恰好證明那時候燒的乾淨嗎？
這和後世那種「史書都是篡改過的、所以史書不可信」的一派，幾乎是一樣的道理，根本就是不敗的。你舉出史書中的例子，他也會告訴你那是篡改過的。
新井白石這樣的儒家大手子，去朝鮮也在文化上感到自卑。但大手子的做法，是解構天下觀，炮製各自稱華論，水平還是有些的。
山鹿素行則是自卑之後轉自負，搞出這麼一套自嗨的東西，這對下層武士的影響力是極大的。
那種文化上的自卑是浸在骨子裏的，越是水平低就越容易被這種自卑後
