人……所為何事？」
為首的一個官員笑道：「先生也不必緊張，只是問問。因為有件事，恐得徵召先生，為國效力。」
私塾先生先聽到耶教事，又聽聞徵召為國效力等字眼，心道卻不知道我能做些什麼？監察信仰？搗毀淫祀？亦或者是教化當地土著與耶教相爭？
如此想着，對面也沒賣關子，為首的那個官員說的也很直接。
「這事兒吧，論起來是正事，但只是手段有些……不正。先生想來知道周鄭交質的事。這事有點類似。」
「按道理來說，或言正途，所謂：信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之？」
「但實際操作起來，總歸和現實是有矛盾的。」
「簡單來說，朝廷要在大山以東，據此數百里之外，設置一衛所。那裏正是和法國人交界處，法國傳教士深入森林草原，當地土著多有信奉天主的。」
「所謂交質，便是朝廷要扣押一些人的孩子作為人質。一是附近原住民家庭的子嗣，二是去往那裏墾荒的家庭的子嗣。」
「當然，說是作為人質，也不過是叫他們在學堂讀書。既是要讀書，那麼不免要各個學問都學。天文地理、算數農工，還有古聖之言。」
「我們實學派的人，先生想來也知道，對先賢之言，不過略知一二。縱有課本，但其中諸多典故、細節……興國公之前曾戲言道，固然說茴香豆的茴字有四種寫法是個無甚大用的事；但若讀辛稼軒詞，知道茴字有四種寫法的，多半比不知道茴字有四種寫法的更容易知道裏面的典故。」
「是以，還是需要一些專門教授古聖學問、典故出處的人。專門教授這些『人質』讀書。」
私塾先生也不是那等頑固學究，聞茴字四法故事，莞爾一笑，便道：「這個……雖論心的話，確實不是正途，確實有些周鄭交質的小人之舉。但換個想法，總歸是傳播聖人學問，傳播天朝文華，大節不虧，則不拘小節。」
「只不過……在下有個疑問。」
為首的官員點點頭道：「但說無妨。」
私塾先生略頓了一下，終究道：「我聽聞，說此地土著，是殷商後裔？此事…是真？是假？」
那官員大笑道：「自明以來，士紳多有修家譜事。我聽聞，隨着生員日多，很多生員專門以給別人『編家譜』為業。想來先生也是知道的。那麼，這家譜，似乎每個士紳都是先賢之裔，那先生以為這是真是假？」
「百年之後，家譜就是證據。那麼那就是真的。」
「說是假的，似乎多半也是假的。」
「正所謂，假作真時真亦假，無為有處有還無。」
「我等讀聖賢書少，但詩經、左傳還是讀過一些的。」
「古人云：神不歆非類，民不祀非族。」
「然《大雅》又言：殷士膚敏，裸將於京常服黼冔，王之藎臣。照着古禮，天子正在這種例外之外。殷商舊裔，是可以穿着原本的民族服飾，去朝拜天子、並且參與祭祀的。」
「是以，真也好、假也罷，如今聖朝正有天子，便說這些人就是殷商後裔，倒也無甚大礙。」
「士紳有家譜，我等有『考證』的史書。那麼是便是，不是也是。待其子嗣成年，接受的都是這等教育，是與不是便無意義了。」
「況且說，就以實際來說，可能是真的、也可能不是真的。但總歸還是還算作是真的，以後若有證據那是最好的。」
為首的官員實學派出身，也是趕上了那一撥升遷潮，因着強烈的無神論思想，故而被視作「十分堅定」，在歐洲各國出公差多年。
他在歐洲，印象最深刻的一件事，就是十幾年的的龐貝古城被挖掘的事。
在那之前，中國文化在歐洲很是流行，已經有不少人認可了東方審美，並且逐漸影響了西方的美學發展。
直到龐貝古城被挖掘後，為首的官員便能明顯感覺到歐洲的一些精英階層，開始構建希臘和羅馬的傳承。
經典的便是「陶器瓷器」的審美。
龐貝古城挖掘出來的一些古典的陶器，其仿製品，已經在上流社會逐
第二二五章 遷徙路（七）
