律束縛住了每個人，這就是道德的起源。」
傑西卡歪着頭看向簡淵，問道「那你覺得，我喜歡什麼人呢」
簡淵看了看傑西卡，說道「我懷疑你喜歡我。」
「這麼有自信」傑西卡笑着問道。
「你跟我說話的時候喜歡歪頭啊。」簡淵說道「這也是遺傳心理學。在動物的世界裏，歪頭露出脖子是很危險的動作，因為會被猛獸咬斷脖子。人進入文明其實也就幾千年，所以這個潛意識習慣也沒有改掉。所以聊天歪脖子的時候，就代表你很信任眼前的人。」
傑西卡連忙把頭擺正，不過卻大大方方的承認了「這倒是。那我長得也不醜，你應該喜歡吧」
「抱歉，我還是覺得」
「好，我知道了，那就當我沒說過。」傑西卡的態度很鮮明，喜歡就說，不喜歡就結束。這個態度倒是讓簡淵鬆了口氣。
簡淵說道「其實人的潛意識都是很懶惰的，大腦的思考更是懶惰。所以人們都墨守成規的相信好看的人一定有才華有涵養。如果一個好看的人其實粗俗無禮，這樣的矛盾信息會讓大腦處理起來很煩躁。所以人們都說，長得好看的人說什麼都對。我的意思是，你的人生絕大多數時候都是順利的，又長得好看，雖然你說的都對，但我配不上你。」
傑西卡撇撇嘴「別忘了，我可是去你們國家留學過的。這不就是發好人卡嘛，真以為我聽不懂。只不過你的好人卡和別人不一樣，你的好人卡都帶着嚴謹的心理學邏輯，讓人無法反駁。」
簡淵哈哈大笑「好了，換個別的話題吧。」
「其實我找你，還真的是有一件別的事情。」傑西卡拿出手機，給簡淵看了一段視頻。
這是網絡上的視頻，居然是國外的育兒經，大概內容就是網絡上的外國媽媽們互相交流任何培養孩子。
現在的美國家長，都受到行為主義心理學創始者約翰華生的影響。這個約翰就是心理學會的創始人之一。
約翰認為，孩子對母愛的需求源自於對食物的需求，母親和孩子過度親密會阻礙孩子的成長。也就是說嬰兒對目前的依戀，並非是感情，而是一種對營養物質的回報。
這個理論目前受到廣大西方家庭的認同，因為在西方的思想哲學裏，孩子和成年人其實是不同的存在，也就是說嬰兒的等級是低於成年人的。
這個最通俗、最明顯的標誌，就是英語中嬰兒是用「it」來表示。這就相當於中文裏的嬰兒不是「他」或者「她」來形容，而是用「它」來形容。
在西方宗教式的思維眼中，人之所以成為人，是因為有靈魂的存在，而不是有了身體。換句話說有靈魂的身體才是人，沒有靈魂的生物就不是人。靈魂才是主導了人的概念，而靈魂的存在形式又往往被強制性的和人的主觀意識聯繫起來。
亞里士多德區分了動物變為人的階段vetativeu植物靈魂、ania動物、andfayhuan人。所以在發育早期的嬰兒因為沒有主觀意識的存在，並不被當做人看。
再往後，基督教相關的釋義中，嬰兒也是一種基本上低於人的地位存在，比如猶太法典中
嬰兒地位低於女人，不可因嬰兒而危及到女性生命的內容。在嬰兒夭折率相當高的中世紀，嬰兒基本是量產的。那是人類史上最黑暗的時代。嬰兒沒有主觀意識，所以被視為沒有靈魂的產物，很難被視為完整的人。
也就是說，嬰兒只會進行無意識的選擇，吃喝拉撒，不存在記憶，不存在理智的思維
當然了，隨着時代的發展，現代西方人已經不這麼看待了。但是這還是影響到了西方人的一些觀念，比如認為嬰兒是沒有感情的，只有本能的生命需求，所以對父母的愛，這個時候是不存在的。只有在成長過程中的接觸，感情在血脈下的維繫日益變深，才會出現親情。
所以約翰的行為實用心理主義，在這方面佔據了主導。廣大的家庭都覺得，滿足嬰兒的物質需求，母親和嬰兒不應該過於親密，這樣對嬰兒的發育有好處。
這就是隔離教育。
因此傑西卡給簡淵看的視頻里，都是類似的內容，隔離母親和嬰兒之間的關聯，讓孩子儘快能達到情感獨立的性格堅強。
看完視頻，傑西卡說道「雖然我也覺得有道理，但還是覺得有些殘忍了。」
簡淵微微皺眉，說道「有道理嗎我怎麼感覺雖然約翰是心理學會的創始人之一，但是對於這個觀點，我不能認同。」
「有什麼想法嗎」傑西卡問道「我就是覺得這種教育方式有些殘忍，雖然孩子在這個年齡根本沒有記憶，不存在理智和思想，但看着孩子哭的樣子，還是覺得有些難過。」
簡淵說道「我現在說什麼都沒有用，這個理論畢竟是約翰提出的，他是美國心理學的奠基人之一，也是心理學會的創始人之一。我現在想顛覆他的理論，靠着語言是不夠的，要拿出證據。最好的辦法，就是做實驗，然後拿出實驗數據證明。」
傑西卡來了興趣「我能幫到你什麼嗎」
簡淵想了想，說道「我已經有一些想法了，但是這個實驗有些殘忍。不過如果能救這麼多無辜孩子的話，有些殘忍的事情，還是要做。」
「你不會打算用孩子做實驗吧不，絕對不行你忘了小艾伯特實驗了」傑西卡心中一緊。
「當然不是用孩子，而是用別的代替，比如猴子。」簡淵說道「雖然很殘忍，但如果能挽救更多的孩子，我覺得這個惡人，我可以當。」
傑西卡想了想，說道「好，我和你一起」
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264.隔離教育
