過分欺壓旁人，好名聲也是要真金白銀經營出來的，不是扶危助困，不曾伸出援手，又哪裏有人念着你的好，成全你的名聲呢？
一夜無話，師徒兩個睡了一間屋子，床褥都是現成的，就是不那麼乾淨，之前不知道是誰用過，放得久了，似還有幾分潮氣，將就睡了，次日早早起來，出門在外，早課依舊要做，不過不能影響他人，自己默念一篇經文就是了。
若有人來打攪，不可讓人等，要先停下來招呼打攪之人，等到閒下來，再把這一天的早課補上，少說一天三遍經，是絕對不能少的。
紀墨開始還不太習慣，專注做自己的事情，是他以往的經驗，不然吃喝拉撒之外，也總有許多人情來往，會耽誤時間，耽誤精力，很多事情，一旦斷續，就很難在接上。
尤其是創作時候的靈感，錯過了那一霎靈光，事後用多少時間去補，都無法追回。
再有做事情也圖一個順手，雕刻雕得精心，正是順手的時候，非要中途放下去做別的事情，之後再拿起來做，看似是接上了，其實那種連貫的意思，終究時候斷掉了。
這也是為什麼會有「廢寢忘食」之語的緣故，做事情總要專心的。
但在廣濟這裏，大可以不用那麼專心，行走坐臥，哪一樣都可以分了心去，不必坐在那裏默念經書。
「… …這樣好嗎？」
紀墨不太理解這種中途暫停，再次跟着廣濟上路，邊走路邊詢問這個問題。
廣濟問他「經書所記是什麼？」
「內容嗎？就是佛祖和弟子的故事，還有佛祖告訴弟子的事情，以及佛祖對事物的看法。」
紀墨儘可能用孩子的語言總結了一下，生而知之，可以是個小大人兒，卻不能是個全然的妖孽，把所有的成語都朗朗上口，之乎者也，那恐怕就是奪舍老怪了。
他倒真的是，卻不能讓人如此想。
「經書所記，四事也，曰衣食住行，曰生老病死，曰喜怒哀樂，曰因果輪迴。」
廣濟的總結角度比較新穎，實際生存問題，哲學思考問題，情緒交互問題，世界觀探索問題。
紀墨想了想，他能隱約把到一些脈搏了，卻還是沒有貿然說出，仰着頭，等着廣濟繼續往下說，總該讓當師父的有點兒成就感，什麼東西一點你就透，舉一你就反三，當老師的一開始覺得驚喜，後來恐怕就要覺得沒意思透了，好像什麼都不教你都知道，他反而成了賣弄的那個了。
「義在微塵中，經也在生活里。」
廣濟的話繞回來，告訴紀墨，「多聽，多看，多思，人生所歷，與經文印證，若皆有所得，就是修行有成。」
說話間，廣濟拉了紀墨一把，沒讓他被地上土坑絆倒，紀墨抬頭看他，人生即修行，這樣子想的話，豁然開朗。
中午天熱的時候，廣濟並不急着帶紀墨趕路，會找到地方休息，並不刻意靠近人群，也不過分遠離，沒有選擇道旁賣茶水的草棚，而是選了一處樹蔭坐下，不管周圍是否有人經過，又在做什麼，廣濟抓緊時間帶着紀墨補課。
補了早課之後，就是開講經文，並不是多麼繞口的句子，而是帶着些故事性啟發性的事例，普通的問答之中似藏有大智慧的那種。
類似的句子，紀墨也曾在現代的時候看到過，屬於那種看到之後眼前一亮，再一品味，其中的思維就很佛系智慧的那種。
「人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷… …」
「人生百年，不過一捧塵土… …」
「心靜可見佛，佛何像，眾生何像… …」
「佛言二十難，度者亦為佛… …」
「靜心修行，善心做事… …」
「諸惡念難除，可摒棄道旁，正道直行，不妄自破… …」
紀墨聽着聽着，倒是有所感觸，怪道最開始佛家是小乘佛教，自修總比普度容易，所有人對自修的心得，從一日三省吾身做起，都能來點兒「動心忍性，增益其所不能」之後的大徹大悟。
但要普度眾生，怎樣把自己的道理變成別人的道理，甚至是別人奉行不輟的圭臬，難度就大了很
