天至有來領二次三次者」，正德對於金錢沒有概念，可了勁的花，嘉靖卻不容許他的錢被這樣糟蹋。
所以個人喜惡是一方面，從經濟的角度上看，道教確實比佛教省錢，作何選擇就可想而知了。
現在番僧居然還能在京師公然聚集，李彥想了想，對着朱四道：「你先帶人，去大慈恩寺內探一探情況，我們隨後就到。」
「是！」
朱四立刻帶隊，往城郊而去，李彥則帶着朱仲，朝天師府而去。
由於陶仲文是被秘密逮捕，至今還沒有公佈朝野，天師府的抄家也沒有大巷旗鼓，前兩日還能聽到一些哭聲，今天已然變得極為安靜。
陶仲文兩個沒有修行天賦的兒子和其家眷，被驅趕到了幾間屋子住下，錦衣衛則在四處搜尋罪證和線索，分門別類整理出來了許多。
於是乎，朱仲入內後，很快命人抬着一口箱子出來：「陶府關於佛門的器具，都在裏面了。」
李彥打開箱子，第一眼就看到一顆潔白如玉的骷髏頭，眉頭再皺：「這是骷髏法碗？」
朱仲道：「正是此物，真人或許不喜，然這等穢污之物，在京中價值極高，多為權貴追捧，這些也是陶仲文的長子陶世同所有，平日裏頗為寶貝，常常取出把玩……」
這話沒有半點誇張，文壇宗師王世貞，就是疑似創作《金瓶梅》，用西門慶譏諷嚴世蕃的那位蘭陵笑笑生，在萬曆十四年過大壽的時候，收到好友的兩件禮物，一件是白玉杯盤，另一件就是「異僧顱骨」。
異僧顱骨即「骷髏法碗」，以高僧頭顱骨作為飲器，盛淨水作供奉佛祖之用，如果不了解時代風氣，恐怕難以理解，哪有生日禮物送一顆骷髏頭的，但這顱骨恰恰是好友「搜尋苦心，尤顯珍奇」。
這正是番僧帶來的外來風尚，在明朝很長一段時間內，頂骨數珠、骷髏法碗等物，都是番僧進貢所獻的常規物品，民間也漸漸流行起來。
《水滸傳》和《西遊記》裏面都有類似的描寫，武松假扮行者避難，從孫二娘處得了一位頭陀的「一百單八顆頂骨數珠」，沙僧更是將取經人的腦袋串一串，掛脖子上，真正歷史上的唐宋僧人是不會作此打扮的，唯有明朝才有這種外來習俗。
當然有人追捧，也有許多大明臣子看不慣，《止番僧疏》裏面就有言，「以西番腥膻之徒，污我中華禮義之教，錦衣玉食，靡費錢糧，前擁後訶，擅作威福……獻頂骨數珠，骷髏法碗，以穢污之物，冒升賞之榮。」
李彥同樣很是不喜這種習俗，此時看到這些番僧的穢污之物被搜了出來，立刻道：「再查一查，還有沒有中土佛教的法器？」
錦衣衛仔細搜尋，然而並無收穫。
中土佛門的那些常見法器消失不見，反倒番僧之物大行其道。
李彥再翻看了幾本佛經，神色沉下：「佛經古籍多有篡改，用心惡毒。」
他對於佛門那些肥頭大耳的僧人一向沒什麼好感，但對於佛門高僧和經書典籍還是敬重的。
無論是辯證思想的角度來看，還是精神的感悟，研究佛門經典，都能令人受益匪淺，可現在的這些典籍，正如百鬼夜行圖裏面的《涅槃經》殘頁，僅僅是修改了幾個字，就讓語意大變，從涅槃超脫變成了永世不得超生的囚籠，被惡意篡改，其心可誅……
「這不是滅佛，而是邪佛。」
李彥放下佛經：「將物證好好保存，我們去大慈恩寺。」
如果說天師府的見聞，已經讓人厭惡，接下來大慈恩寺外朱四的稟告，更讓朱仲的眼神都冰冷起來，勃然大怒：「那群番僧，又販賣良人為奴？」
朱四道：「不錯，相關賊人已被捕入獄，即將處以極刑，然大慈恩寺外防守嚴密，顯然他們還會做類似的買賣！」
李彥道：「說一說具體情況。」
朱仲深吸一口氣，解釋道：「這等事情不是第一次發生，番僧入貢，諸多不法，正統年間就有臣子言，這群賊子『挾帶私貨，勞擾驛遞，成群結黨，行兇打人，勒要財物，強淫婦女』，正德年間更是變本加厲……」
朱四接着道：「本朝雖不敢明目張胆的放肆，但私下裏也是無惡不作，被抓到的
