於有機會的時候。
因為沒有任何一個時候人是完全靜止。
而且，即使人能統一行動，完全靜止，還有動物呢！還有植物呢！還有大自然的規律和能力呢。
那些都是可變的因素，沒有任何人能夠控制。
你弄那些八卦小孩子過家家一類的規則，怎麼能概括大千世界千奇百怪的變化？
如此說來，這個所謂五經之首的易經連總結世界事務都做不到，更不要說什麼預測了。
岳飛有了這個基本認識，就更能看出後世的所謂應用不是根本上的不懂裝懂，被騙的丟了腦袋，就是故意騙人，居心叵測。
比如有人鼓吹六天課程就讓你明白易經是什麼東西。
然後應用到你的人生和事業甚至可以給人指引人生光明前程。
從算命批八字到給人堪輿找陰宅陽宅。
甚至高官得作駿馬得騎數錢數到手發軟好運每天接踵來。
岳飛自我感覺和自我評價，他能理解殷受，也能評估殷受正確與否。
當然他不會到此為止，而是大大超過殷受對這個世界事務運行規律的總結和有限的預測。
但是哪怕這些基本認識，都超過了孔孟之道那種牽強附會的五經之首的易經好幾個級別。
所以將來岳飛推展自己的教育體系和思想根據的整體計劃中，第一個就是打破對易經的迷思。
他深深地意識到，現在殷受又讓他進一步思考，易經那個東西正不是個東西。
如果不是擺在五經之首，也無所謂大對大錯；但是作為一切認識的基礎，就有害無益了。
岳飛知道，宋時人不管是真懂還是裝懂，易經都是至寶真圭一類的存在，他要根除它阻力不小。
但是阻力再大他也不得不為；既然如此，那就必須推行，區別只是不同的方法而已。
不知不覺潛移默化最好。
其次是引導甚至誘惑，讓那些人改變固有的一套，而且明白在岳飛的推動下，不改變沒有出路。
最糟糕的是那些死硬犯，也分兩種。
第一種就是以為自己對，所以寧死不改，這些人，岳飛決定扔到荒島去，讓他們在那裏自生自滅，願意堅持什麼都隨意，那裏的龜板什麼的占卦工具也夠他們用。
興許憋出什麼有用的東西來。
第二種就是明知道不對，還要堅持的，這些人岳飛就不客氣了，最後剩下的就是廢物利用了。
比如戰爭的時候讓他們去前線，戰死為止，死後給他們一個正面的榮譽對待。
依然是岳飛的基本思路，天理之下，沒有徹底的廢物。
這個方面，岳飛相信自己有足夠的智慧，干翻他們一幫頑固不化的老古董、中古董、小古董。
這個殷受竟然在易經這個領域和自己有共識，岳飛不由大受鼓舞。
可惜殷受生不逢時，如果現在還活着，岳飛敢立刻掉頭，將他請過來，代替程頤當宗元學坊的院長，起碼也是和程頤一樣，一字並肩王。
岳飛收回自己的天馬行空，回到殷受寫出來的東西，心情上已經對殷受的總體印象有所改觀。
放了文王讓他回西岐去對付那些邊遠羌人黎人，這固然是我的一念之仁，也是一個最好選擇。
《仙木奇緣》
對付那些蠻族人，尤其是西部的那些，誰敢說比文王有門道？
為大商守衛西大門，就是文王的職分，也是我的初衷。
至於那一念之仁，我在當紂王的時候，就受到了諸多抱怨，說應該當時就一刀砍了他。
可是你們知道你們是多麼的站着說話不腰疼嗎？
真要砍，首先我就將你們都砍了！我看你們更該砍。
所以那些大喊砍來砍去的人，都是湖塗至極，那時看來，文王根本就沒有反意顯露。
而且你們知道嗎？我的一念之仁，活了文王；文王的一念之仁，也活了我殷受。
你們以為武王沒有殺我是他自己的起意，或者是姜尚的起意？
根本就是不是！武王是要斬草除根的
第127章 一念之仁
