老百姓都是目不識丁的，都是十分矇昧無知的，而這樣的人很容易被一些神棍矇騙，而神棍的出處，莫不是道教之人。
道教的體系太過龐大，也太過紊亂，他們的主幹是信仰三清的，可是分支的信仰卻大不一樣，有的信仰昊天上帝，有的信仰風伯，有的信仰雨師，甚至是連蚩尤、伍子胥、財神爺這些神祇都信仰了。
大大小小的祠廟在各地興起，這樣的信仰冉閔不是深惡痛絕，但也並不提倡。
可是當此亂世，人們既然生活在水深火熱之中，又不能解脫出去，只能是追求心靈上的解脫了。若是連這種信仰都沒有，只怕老百姓都活不下去了，或者是都紛紛奮起反抗了！
佛圖澄又道：「魏王可知道五斗米教和太平道？」
「自然知道。」
五斗米教，又被稱之為天師道、正一道。
當年天師道的祖師爺張陵背井離鄉，來到了民風純厚、山川秀麗的蜀地，入居鶴鳴山（在今四川省成都市大邑縣）修煉，以求長生之道。張道陵本博通五經，又熟知盛行於世的黃老之學、讖緯思想與神仙方術，乃據此聲稱太上老君授以新出正一盟威之道，並吸收了巴蜀地區少數民族原始宗教的某些成分，創立了五斗米道（因入道者須交五斗米，故名）。
它奉老子為教主，以老子《五千文》（即《道德經》）為主要經典，因從其受道者須納五斗米而得名。
其召神劾鬼、符籙禁咒等道術，均直接繼承了漢代方士的方術。
張陵開始在巴蜀一帶行醫傳道，百姓師從者甚多。張陵死後，其子張衡繼之；張衡死，其子張魯仍傳其道。世稱「三張」，道內則稱「三師」，即「天師」張陵、「嗣師」張衡、「系師」張魯。
經過他們祖孫三代的苦心經營，正一道逐漸形成了一套完整的教義、儀式、方術及組織制度。
五斗米教在張魯手裏迅速壯大。
當時張魯割據漢中自立，東漢王朝因忙於在東方剿殺黃巾餘部，無力西討，乃採取懷柔策略，委張魯為鎮南中郎將，領漢寧太守。
於是，張魯藉機在巴、漢地區推行正一道，並建立起的政權。
張魯號稱「師君」，為天師道道最高首領，又是最高行政長官。初入道者稱「道民」；入道已久，並信道入精深則任「祭酒」，各領部眾，領眾多者稱「治頭大祭酒」。
張魯以「治」為管理單位，在其統治區域內，設有二十四治。各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項。祭酒則為一治道民之本師，並要定期聚會參訪。
張魯以《老子道德經》為正一道主要經典，他教育道徒要互助互愛，「誠信不欺詐」。道徒有病，則「自首其過」。
為此，設立「靖廬」，作病人思過修善之所。又設「祭酒」，主要為病人請禱。對犯法之人，不隨便處罰，「三原然後乃行刑」，比孔子的「不二過」要寬容得多。
張魯還命人在境內大路邊建立「義舍」，教人們不要蓄積私財，多餘的米肉交義舍，以供過往之人食用。不過，只能「量腹取足」，不可多吃多佔，「若過多，鬼輒病之」。
此外，他還實行禁酒等利民措施。因此，深受境內各族人民的歡迎，使漢中成為下層民眾心中的一方樂土，僅關西民眾從子午谷投奔漢中的就有數萬家。
在當時天下大亂、民不聊生的情勢下，張魯以五斗米道據險自治20多年，在政治、思想、軍事等方面實踐着農民階級渴望的理想王國，這在華夏歷史上不能不說是一種進步的嘗試。
但是，封建統治階級是決不允許農民階級有這麼一塊樂土存在的。
獻帝建安二十年（215年），曹操在鎮壓了黃巾餘部之後，親率20萬大軍進攻漢中。張魯在陽平關防線被破後，自知力不能敵，遂率眾降曹，從此張魯政權不復存在。
然而，由於張魯的降曹，五斗米道傳人及其徒眾並沒有受到多大損害，得以保存實力，繼續在民間從事活動。
而太平道就不必贅言了。
太平道就是黃巾軍的前身，漢末轟轟烈烈的黃巾起義就是太平道的領袖張角搞的。
佛圖澄說道：「魏王既然知道太平道和五斗米教，就應該清楚道教之害。道教善於蠱
第0367章 護國大法師
