國王，名叫帥升，派遣使者到中國，並且獻給漢安帝一百六十人作為禮物。
對於這個事情冉閔還是知道的，畢竟初中的歷史課本上就有。
當時漢光武帝還贈送給倭國一枚金印，刻有「漢委奴國王」五個字的金印。金印為純金鑄成，印體方形，長寬各23厘米，高二厘米，蛇紐，陰刻篆體字。
至於倭國，《論語》中認為，倭乃九夷之一。
漢代以來專指日本列島的人，本無貶義，或許自元明時期開始帶有貶義。這種蔑視的味道，在近現代表現的尤為突出。
「喜歡交朋友？」冉閔不屑地嗤笑了一聲，說道，「這句話只怕你對晉帝說過了吧？倉山景吾，你可知道，寡人最討厭的，就是首鼠兩端，想要左右逢源的人！汝小小一個倭國，撮爾小國，彈丸之地，又是孤懸海外，寡人是否與你們建交，能否互通有無，寡人都不在意。」
「大王何出此言？」
倉山景吾的自尊心似乎是受到了打擊，連忙道：「大王，須知天朝上國！鄙人學習過華夏的經史子集，古往今來，華夏人都認為居天地之中者曰z國，居天地之偏者曰四夷。而天朝上國者，無不四夷賓服，四夷處四夷，z國處z國，各不相亂。」
「然自古天朝上國，何以沒有番邦異族朝貢？昔日曹魏之時，龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒等西域諸國無不朝貢，漢朝最強盛的時候，更是四夷賓服，萬國來朝！難道如今的大魏，不是天朝上國嗎？」
「……」
關於這個天朝上國的概念，冉閔還是知道的。
自古以來，華夏自居「天朝上國」，是世界的中心；而別人不過是「蕞爾小邦」，是蠻夷。
先秦時期，很多思想家開始思考世界，由此形成了各種各樣對世界的看法。時人認為我們所生活的這個總體空間叫作「天下」，天下共由「九州」構成。
戰國時期陰陽家代表人物鄒衍提出「大九州說」和「小九州說」。此外，還有一種看法，就將天下劃分為「五服」，此以周人為典型。
所謂的「五服」由內向外分別是甸服、侯服、綏服、要服、荒服，每一服之間的距離是五百里。無論是「九州」的劃分還是「五服」的劃分，總的一個原則就是天下為天子所有，天子代天臨民，這也就是世人常說的「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」
基於「天下」的劃分，古人又根據地理位置和文明的程度區分了華夏與夷狄，具體則為：東夷、西戎、北狄、南蠻。
當然，地理位置的劃分並不是主要的，所謂的夷夏之別最主要的還是文明程度的不同。
為何如此說呢？
因為「夷狄進zhong國則zhong國之」，就是說哪怕你是夷狄，如果心向中原文明，接受這套教化，你就可以成為華夏的一份子。比如春秋時期的楚國，一直被視為蠻夷，因為進行了一系列文明化的改革，故而獲得了中原王朝認可。
一直被中原王朝視為「虎狼之邦」的秦國經過商鞅變法後逐漸富國強兵，走上法制化道路，以至於荀子對之讚不絕口，認為其有古代遺風。
這種「天下觀」到了秦漢以後，則體現為華夏與周邊國家的一種「朝貢關係」。
如漢代與烏桓、扶餘、月氏等國的外交關係。到了曹魏時期則「西域雖不能盡至，其大國龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月支、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事。」
到了隋唐時期，由於武功的強盛，這種關係體現的更為淋漓盡致。如唐朝與周邊國家的關係，由於其一視同仁，
「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。」
因此，周邊國家對唐太宗極為擁護，稱之為「天可汗」。
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