人在下生之後，就拿到了一張死亡的通行證，所以東晉時代的抱朴子葛洪，在他的著作中說，人生就象是一隻被牽到市場上屠宰的羊，每走一步就會接近死亡一步。
這就是人生，生老病死，有生就有死，這也是一切痛苦的根源。
想要脫離痛苦，打破生死，你就要通過修道，升華人的層次，脫胎換骨，成為得道的人。
得道的人，稱為「真人」。
真人是沒有生死的，他是與道一體的永恆存在。
有人以為這一世不好沒關係，我不是還有下一世嗎？我可以從頭再來啊？這就是佛教的「輪迴」觀念，當然道教也是有其輪迴觀念的，在更多民間的說法里：人死後是要投胎的，靈魂會從陰間重新回到陽間，再一次經歷生命的歷程，這也被稱作是輪迴。
眾所周知，佛教的體系是相對穩定的，每個寺院裏的主持可以從這座寺廟前往下一座寺廟，稱之為「雲遊」，而我們的道教呢？你大概很少會聽到某位道教掌教，他從茅山掌門又換作了龍虎山去做掌門，這是因為道教的門派林立，體系又各有不同造成的。
在中國，我們本土的宗教道教更加講究的是個人修為的提升，因為他們更加願意把自己看作是世外的高人，芸芸眾生，普羅大眾，那是佛教才去講究的。
這也在一定程度上導致了道教的全民參與感不強，甚至是慢慢被邊緣化，只得以在一些民俗傳統中得到部分融合的保留，這就更加使得道教逐日式微。
如何看待生死？查文斌一直以為生死不過是自然規律，在他的世界裏，他的師傅馬肅風並不會告訴他這些虛無的道理，教他的也只是偶爾的興起，現在想想倒是越發不對勁了。
哪裏不對勁？首先，馬肅風是一門掌教，可表現的卻是像一個火居道士，每天飲酒閒逛，對自己毫無拘束。
他對查文斌甚至沒有什麼嚴苛的規定，東家西家竄的，不像是一個講究修為的人，可實際真的是如此嘛？至少查文斌認為自己的師傅並不是那麼的不堪，一個得以傳承千年的門派必定是有其生存的道理，靠着一副江湖術士的模樣，莫說千年，就是這一世過完也只能是勉強餬口罷了。
其二，那人所問的自己可從師傅身上學到什麼，查文斌所答口訣典籍，畫符念咒，陰陽八卦實為自己充數，要真說馬肅風教了他一點什麼東西，那便是偶爾在他面前表現一兩回自己的路數，也多半是民間散道在一個祭場上所施展的。
這些東西談不上如何的高深，怕是有些名望的江湖道士都能耍上幾招，更多的時候他會要求查文斌打坐沉思，然後便是推他到孤山墳頭上去過夜壯膽，仔細想想，實質性的東西馬肅風教的可真不多。
其三，查文斌目前的本事難道不是他師傅教的嘛？答案是：他靠的是自學！馬肅風有幾口箱子，裏面有很多古籍，多數都是泛黃的線裝手抄本，這些書籍查文斌要看，馬老頭是不阻止的。
多半都是一些道教典籍，還有一些則是天正道歷代掌教的一些總結加上自己所見所聞，這些個典籍後來都在那場文革中被大火化作了灰燼，查文斌能學到多少，多半都是他看了多少，很可惜，他決計看了不到十分之一。
其四，馬肅風從來不告訴查文斌天正道的過去，也不告訴他自己的過去，似乎有意要迴避天正一脈的歷史。
這對於一個存在了千年的門派而言很不正常，馬老頭會帶着年幼的查文斌留戀穿梭於各種白事場合，表面上為了混吃混喝弄倆小錢，可查文斌總覺得自己的師傅不是那樣的人，起碼他從給人算命，無論你拿出多大的票子！其五，在遊歷的那些年，馬肅風帶着查文斌遊走了許多地方，不少所謂的江湖高人對待這個老頭都是尊禮有佳，包括一些名山大川里坐擁大殿的掌教們。
那麼馬肅風在過去應該是個有點影響力的人物，可是一路行色匆匆，他並不與人講道，帶着這個徒弟不是在趕路便是在鄉間賣弄點手藝，似乎有意將這個徒弟往一條再普通不過的民間道士那條路上引。
「師傅？」查文斌今天在上香的時候第一次心中有了疑惑……80年代中期，道士這門職業的市場在農村里還是比較寬廣的，那時候的農村人口比現在要多，醫療水平也遠沒有現在發達。
生病率高、死亡率高，信息匱乏，文化水平不夠，這都讓道士在那個時期獲得了還不錯的發展，條件好一點的人在那會兒流行起了一股翻新老墳的風俗，也不知道是從哪個地方開始率先發起的。
過去老人的子女多，三四個兄弟姐妹很常見，七八上十個的大家族也不少。
上世紀八十年代以前的到解放後這段時間裏
