是兵員。因為這個時代，只要你有足夠的糧食，就能招募到足夠多的兵員，為了一口吃的，有的是大把的人給你賣命。
但是人才就不一樣了，這個時代整體教育水平落後，絕大多數人一輩子都沒有機會接受什麼教育，更多的人只知道面朝黃土背朝天，辛辛苦苦的從土裏刨食。
而接受過教育的，又大多都是死讀書的書呆子居多，明朝的科舉制度，培養出來的秀才書生往往只知道如何作一手漂亮的八股文，對於科技方面的知識就是一個白痴，問題是八股文作得再好，他也不能當飯吃啊。
收復長沙後，墨離立即命人貼出招賢榜，大量招募人才前來效力。
惟楚有才，於斯為盛。這是長沙嶽麓書院的招牌楹聯，就懸掛在大門。當然這個是後人撰寫的楹聯，這時還沒有出現在嶽麓書院。但是從千百年來的歷史卻也可以看出，楚地的確是人才輩出，地靈人傑，這幅楹聯所寫倒也不算狂妄。
這點墨離還是有所耳聞的，所以在收復長沙之後不久，他曾經親自率眾幕僚登上嶽麓山，打算上山下鄉現場辦公招募人才。
嶽麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動地，曾建有萬壽宮、崇真觀等。
西晉武帝泰始四年（268年）麓山寺創立，至今仍保存完好。
而後，唐末五代智璇等二僧在嶽麓山建起學舍，這就是早期的僧人辦學。
北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學的遺址上，即嶽麓山下的抱黃洞附近正式建立起了嶽麓書院。
北宋大中祥符（1008－1017）年間，嶽麓書院進入了北宋的鼎盛時期。大中祥符八年（公元1015年），宋真宗親自召見山長周式，對周式興學頗為嘉許，親書「嶽麓書院」匾額。至今書院所存明代「嶽麓書院」刻石，便是當年宋真宗的手跡。
在周式執掌下，嶽麓書院的從學人數和院舍規模都有很大發展，遂成為天下四大書院之一。關於「四大書院」有多種說法，但唯有嶽麓為諸家共推，反映了古之學者對嶽麓的推崇。
兩宋之交，嶽麓書院遭戰火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安撫使知潭州劉珙重建嶽麓書院。他還延聘著名理學家張栻主教嶽麓，更加強了嶽麓書院在南宋教育和學術上的地位。
張栻主教期間，以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想，培養出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經世之才的優秀學生。
乾道三年（公元1167年），朱熹來訪，與張栻論學，舉行了歷史上有名的「朱張會講」。前來聽講者絡繹不絕，時人描繪「一時輿馬之眾，飲池水立涸」。這次會講，也推動了宋代理學和中國古代哲學的發展，所以不僅是長沙，也是中國古代文化史上的一件盛事。
朱張會講之後，嶽麓書院名聲更加遠播，再次進入繁盛時期。
此後，嶽麓書院屢遭戰火焚毀，卻又數度重建興盛，始終在中國的文化歷史上引領風>
明初，朱元璋奉行「治國以教化為先，教化以學校為本」的政策。重視地方官學的復興，而不倡導書院教育。全國書院頹廢，嶽麓書院也因此沉寂了百餘年。直到成化（1465－1487）年間，書院才開始逐漸恢復。
經歷幾代人的努力，嶽麓書院終於恢復原貌，並得以發展，但書院的教學卻始終以朱程理學為主。
正德二年，一代心學宗師王守仁來嶽麓講學後。王守仁及其弟子在嶽麓書院開創了心學這個學派。
心學雖然仍屬於唯心主義範疇，但其提倡格物至知，知行合一，光這一點就比朱程理學提倡『存天理，滅人慾，天人合一』有用得多。
王守仁的心學不提倡空談，而提倡自省、實踐，知行合一。從實踐在尋找事物內在的道理和規律，明白其中的道理後，還要「知行合一」。
但是現在嶽麓書院的山長範式以信奉的是朱程理學，執掌嶽麓書院數十年來，一直致力於消除心學的影響，提倡遵循理學，追求天人合一。
墨離好歹也是受過教育的，對於這個時代的朱程理學大行其道也只能是苦笑不已。
如今天下紛亂，億兆生民衣食無着，顛沛流離，國勢危若壘卵，外族虎視眈眈，
