，折騰他人，折騰自己，還要折騰大自然，總以瞎折騰來釋放內在的不平衡。人因內在不平衡而折騰，又因折騰製造新的不平衡。
好複雜--複雜欲:簡單問題複雜化--複雜化既是表現名利的形式，又是爭奪名利的手段，不複雜不足以表現和爭得名利。
好顛倒--顛倒欲:本末倒置--要錢不要命，貪得無厭，利令智昏，為名利而置生存於不顧，不合理的合理化。
好刺激--感官欲:尋求感官刺激，譬如賭、毒、險、色、殺…好刺激必上癮--愈刺激癮愈大，癮愈大愈尋求刺激。
這些貪慾的結果總是導致人趨於不平衡--貪婪導致其內在、與他人、與環境不平衡。在名利場環境作用下，這些貪慾不斷得以增強(正反饋)，從而加劇了不平衡，不平衡到一定程度就走向崩潰。」
「超然我：第三存在模式的「我「稱為「超然我「:超然於「當然我「，對名利超然而然，超然於「自然我「，簡單質樸，回歸天道，順乎自然，尊道貴德，融自然於一體。「超然我「與「自然我「的本質區別是自然我只有生存智慧，而超然我還有剩餘智慧。「超然我「雖有剩餘智慧但超然於物外，超然於名利:剩餘智慧→求存求活→超然我。
「超然我「的求存求活不同於「自然我「的求存求活。「自然我「只顧自身求存求活，而「超然我「不但自身求存求活，而且顧及他人和整體的求存求活，有時甚至為他人求存求活而奮不顧自身求存求活。為自身求生存屬「自然我「的本能，為他人和種群求生存是「超然我「的本能。
「超然我「有剩餘智慧而不求名求利，超然於「名+利+情「和「權+錢+色「等貪慾，超然於「名利最大化+自我為中心「，克服了人性的弱點和通病。超然於名利並非單純地不求不爭名利，但「超然我「是為了眾生生存而求而爭名利。「超然我「不為物所累，不為情所惱，是人生的理想境界，也是人類整體和諧的基礎。
「超然我「是超然於「小我「的「大我「，在大災大難極端環境下，為他人生存而無我忘我。超然於名利而有利於「小我「的生存，超然於「小我「而有利於「大我「的生存。為他人和種群生存而無我，屬於「超然我「的一種本能，正因為人性中的這種本能，才是人類之所以能在地球上生生不息的理由。
「超然我「的特點回歸天道，回歸生存，回歸於「朴「，人與自然和諧平衡。人在將剩餘智慧專心致志用於求存求活的狀態和環境下，往往會悟出常人所不悟的道理。道教的返樸歸真、佛教的閉關修行就近似這個原理。
「超然我「寬容大度，容天容地，與世無爭，豁達開朗，超然達觀，超凡脫俗，隨遇隨緣，像彌勒大佛那樣:「開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，於人何所不容。「
「超然我「順乎自然，與天道一體，萬物與我為一，有智無為，無我無名，物我兩忘，以與天地萬物和諧為準則，按物之本性去主宰萬物，而不為物所役使。「人之超然萬物之上，而最為天下貴也。「
「超然我「將複雜的問題簡單化。一個人能保持簡單已很不簡單，能將複雜問題簡單化就更不簡單。因為把事情變複雜很簡單，把事情變簡單很複雜。簡樸更加合理，簡單更利於存在。
「超然我「外在往往表現為大智若愚，大徹大悟，無我忘我，淡定從容，惻隱之心，善良質樸。不僅保持自身平衡，而且以天下之樂為樂，以天下之憂為憂。當天下失衡、天人失衡時，「超然我「就會為了恢復天下平衡、天人平衡而奮不顧身。
「超然我「具有崇高的目標，以天下之生為重任，以天下平衡為要務，以天人和諧為追求目標。譬如，像范文正公說的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂「那種我;馬克思設想的共產主義社會近似於第三存在模式，共產主義理想應當接近於「超然我「境界;孔子推崇的「聖人「和陽明追求的「良知「近似於「超然我「;老子說的「聖人「及莊子的「至人「屬於「超然我「，聖人之道屬於第三存在模式。」
葛小倫：「停停停，聽你這麼夸那個超然我，好像是要哄我去做聖人一樣，先說好，我雖然也想過去當英雄，但也不是隨便為不認識的人付出一切的人。」
「使用者錯了
第五章:三我一體
