上至歷史專家、學者，下到全國無數的普通網友，全都因為李凡的《后羿射日》而欣喜若狂。
他們相互討論着，研究着，也引起了眾多媒體的注意。
多家權威媒體分別發文，稱華國空白、遺憾了上千年的歷史神話傳說文化，終於被李凡的《后羿射日》填上了一些空白，這是整個華國文學界史上的一筆珍貴財富。
外界對李凡的《后羿射日》評價如此之高，更是讓薛慕白、胡一品等向李凡挑戰的作者，以及林海、方鏡等時刻盼着李凡栽跟頭的人心生怨恨。
李凡的《后羿射日》憑什麼能夠當得起如此之高的評價？
薛慕白從喃喃失神中回過神來，但他依然不甘心，他聯合了胡一品等作者，共同向媒體、向全國的網友們提出質疑和抗議。
李凡的《后羿射日》的確很精彩，但李凡畢竟只是一個現代人，《后羿射日》的故事，也不過是李凡憑空想像出來的，比如「天上有十個太陽」、「日出扶桑」、「三足金烏」等。
我們可以認為其非常精彩，但絕不應該把它的地位，上升到填補我國神話傳說空白的高度。
在神話體系中，后羿射日的故事不知道發生在多少萬年之前，他一個現代人的作品，又有什麼資格去填補，多少萬年之前發生的故事的空白？
薛慕白的質疑和抗議，或許有點道理，林海、方鏡等人也像發現了新大陸一般，欣喜若狂的紛紛發聲支援。
而這也確實吸引了，眾多媒體和網友們的目光，也引起了一些人的思考。
只是，李凡的《后羿射日》真的全是憑空想像出來的嗎？
答案自然是否定的。
華國著名歷史學家，京城大學歷史系教授岑庚，發文說，李凡的《后羿射日》絕不是憑空想像出來的。
首先，「天上有十個太陽」。
在我國歷史奇書《山河經》中，有一段關於「十日國」的記載，說的是在東方有一強大的首領，逐漸統一了周圍的數個國家，而這些國家都是崇拜太陽的部落方國。
因此，統一後的國家又被稱為「十日國」，可見，這其中的「日」字指的是太陽，而非日子。
李凡的《后羿射日》中，天上有十個太陽，應該就是依此而來。
其次，「日出扶桑」。
之前，很多人可能都認為「扶桑」指的是島國，因為島國恰好就在我國的東方，日出扶桑指的就是太陽從島國的方向升起。
但其實之前就有研究人員提出過，「扶桑」指的可能並不是島國，而是我國歷史上的一種長在東方的植物。
關於這一說法，史學界也一直在考證和討論。
因此，李凡把「扶桑」說成是一顆神樹，太陽從扶桑神樹升起，是非常有道理的。
甚至還可以說幫助史學界，提供了一種「扶桑」並非指島國的另外一種說法，我要代表史學界感謝李凡先生。
最後，是「三足金烏」。
關於這一點，我想，不只是我們史學界，我們整個華國文化，都應該感謝李凡先生。
因為，我們在一些非常古老的碑文銘記中，發現過一種非常奇怪的「三足鳥」圖案。
這個圖案是什麼意思？為什麼會有三足？又為什麼會出現在那些古老的碑文銘記中？
史學家們百思不得其解。
但是今天，李凡的《后羿射日》給了我們答案，原來那「三足鳥」圖案代表的是太陽。
在很久很久之前，「三足鳥」圖案出現的時候，「后羿射日」的傳說應該還沒有失傳，古人才會用「三足鳥」圖案代替太陽，刻在那些碑文銘記之上。
據我初步考證，在那些刻有「三足鳥」圖案的碑文銘記中，把「三足鳥」圖案看作是太陽，與整個碑文銘記是和諧的。
當然，具體的還有待我們史學界深入研究。
另外，這「三足鳥」的稱呼也需要改一改了，改成李凡先生所說的「三足金烏」。
因為，我們所看到的太陽雖然是紅色的，但其表面真實的顏色卻是黑色的。
所以，「三足金烏」很顯然要比「三足鳥」，更加準確、形象、傳神。
綜上所述，李凡
