行，以濟生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受着情懷，煩惱憂心是非競亂，此陽魔之所試也。
」對於陽魔之說法可謂「性命不周」所至，此點於歷代多有之。
修煉之士本當心常寂靜內養正氣，於內者常安於外者常逸，俗緣謝盡死生如一。
若收心未竟其而功者，煉養有盛此必然身強氣盛慾念大作，俗念不斷必然怨憎時有，人倫未盡必然憂心煩惱。
先命後性者於收心此項必須更下功夫。
七、陰魔：《上經**》：「夫陰魔者，居山之士修習祕文，或思存之際入室之間，一念差殊即聞四野歌悲冷風亂作，心生倒見妄起貪嗔，談及雜言多宣死諱，或行於道路逢僧遇屍血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。
」對於陰魔之說法可謂「取氣不純」所至。
存思之前當知至道之氣正直浩大生生不絕，故只取正真生氣不用雜炁。
且煉養之際不觸死穢不言屍喪，修煉之士若不以此為分際，取氣茫然萬般皆觸所言無擇，存思煉養之際念頭一差，即感召非物或心生左道之念，又觸念不滅意隨心牽日久必然敗道。
八、病魔：《上經**》：「夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理飲食差時，寒暑失調多生疾患，纏綿不退損害行持，此病魔之所試也。
」對於病魔之說法可謂「衛生失調」所至，飢當食寒當衣，此符自然之理也。
若餐飲無序寒暑不避旱濕不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。
九、妖魔：《上經**》：「夫妖魔者，山林多有之。
凡入靖修煉一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艷以求宿食，或歌艷麗詩詞以現形影。
故行**之士，多忌之。
」對於妖魔之說法可謂「正氣不足」所至，《道法樞紐》或問：制邪之道如何？師曰：但修己以正，立可制矣。
子不聞「花月之妖不敢見狄梁公乎？」正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。
而此句原於袁牧《甘澤謠》素娥曰：「請公不召梁公，今固召之，某不復生也。
」三思問其繇，曰：「某非他怪乃花月之妖，上帝遣來亦以多言梁公之心將興李氏。
今梁公乃時之正人，某固不敢見。
」(梁公，狄人傑)。
學道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢進身，山精邪魅競相來戲者，必然心有不正有虧暗室。
十、境魔：《上經**》：「夫境魔者，行持之際或於道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。
」對於境魔之說法可謂「清靜不足」所至，學道修真之士營生於外見諸色形聲財貨奇物，可同求不可同貪。
入室瞑目靜心見諸祥瑞內景，不可着幻。
《清靜》：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。
三者既無，唯見於空。
觀空亦空，空無所空。
所空既無，無無亦無。
無無既無，湛然常寂。
」但知太虛無名元始無形，入境滅境乃得常寂。
心能常寂此乃道同。
《上清隱書》高上消魔王曰：凡上真已成真人猶凶魔所試，何況凡學之夫耶。
仙道得成，亦不被試者，皆是九天制魔保舉，故魔宜先試其邪正也。
得魔保舉便白日升天，豈可為咎魔也。
《靈寶無量度人上經**》卷之十六，玄師曰：凡學士行持洞視，多致群魔所惱，遂乃退敗功力。
如見美貌靈妃，不可熟視，多是三官五帝玉童玉女，察人功過。
亦有清靈善爽魔軍變化故來惑人。
或作鬼怪變現百種魔試，欲人大功不成。
及內人親戚間阻皆魔鬼使然，欲其中道而廢。
道教所言之魔者並非全然為邪惡之類，本有正邪之分。
而內魔之患遠多於外魔之擾，當知心若純正絲魔不生，形端氣正邪精驚心。
消魔之理不在玄奧之中，但看個人日常之心行舉止如何。
第三十七章 魔經（一）
