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汲井漱寒齒，清心拂塵服。閒持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足。
【譯詩】汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。悠閒地捧起佛門貝葉經，信步走出東齋吟詠朗讀。佛經真諦世人並無領悟，荒誕之事卻為人們追逐。佛儒精義原也可望暗合，但修養本性我何以精熟。道人禪院多麼幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。太陽出來照着晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐後塗脂。清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內心暢快滿足。
【賞析】佛教傳入中國後，不少文人加入到信佛的隊伍中；也正是由於他們的加入，使得佛教在中國更加宏揚廣大。
但很少有順境中的文人皈依佛教的。文人信佛，往往是在生活中遇到大挫折以後，萬念俱灰，欲遁入空門。然而當他們口誦佛號、以此消釋煩惱時，他們原先所受的儒家的人生觀又會時時出現在腦海中，他們會自覺或不自覺地拿佛教與儒家哲學作比較。柳宗元就是這樣一個例子。
儘管他「閒持貝葉書，步出東齋讀」，一副篤誠信佛的樣子，但「繕性何由熟」一語仍抖出了他的心事——他是忘不了「經國濟世」的平生之願的。
這首詩有點類似東晉南朝的「玄言詩」，玄言詩是闡述玄理的，而柳宗元此詩則想以寂靜之境來印證佛理，詩人是想在此環境、在此心境中暫時忘卻塵世的煩擾和苦悶。
溪居
久為簪組束，幸此南夷謫。閒依農圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。
【譯詩】長久地為做官所羈累，慶幸貶謫南來這荒夷之地。閒居時與農田菜圃相鄰，有時就像山林隱士。天將拂曉，踏着朝露披着晨霧，耕田除草；日暮降臨，放舟蕩漾漂流青山綠水間。去來都孤寂不遇行人，我放聲高唱，歌聲久久地在溝谷碧空中迴響。
【賞析】就柳宗元而言，他對被貶謫肯定有滿腹的牢騷的，此詩中他說「幸此南夷謫」是自我寬慰語。但就後世的讀者而言，正是因為柳宗元被謫南竄，才使他寫出了像《永州八記》那樣的不朽名文和像此詩那樣的寫景閒散之作。柳宗元此詩中的閒散不同於那些在仕途上春風得意、愛慕榮華富貴的人發的雅興——他們的雅興是暫時的、轉瞬即逝的；而柳宗元身處「蠻荒之地」，與老農為鄰；久居山中，面目黧黑，也像位老農了。因此，他對山中傍溪而居的生活就不再是一時興起，而是心安理得的了，再也沒有那種高山民一等、「俯視」山中人生活的感覺了。他的「閒依農圃鄰，偶似山林客」的情感應該說是真實的。
此詩第三聯的「曉耕翻露草」似陶淵明詩句；「夜榜響溪石」又像謝靈運的詩句；「來往不逢人」一聯則似孟浩然句。可見，柳宗元的汲取是非常廣泛的。廣泛地汲取，又形成個人風格，是柳宗元南謫後的山水詩屢屢被人讚揚的原因。
晨詣超師院讀禪經
