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第一百三十二章 菊與刀

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    講完了華夏的地理環境是如何決定華夏民族的精神特質接下來我們還是按照第一大點的例子講講華夏周圍三個比較典型的國家蒙古北元朝鮮日本都是如何由地理環境決定國家精神特質的

    姜星火指了指地圖說道

    關於蒙古之前我們其實已經講過了這裏簡單地說一下就可以蒙古高原氣候寒冷決定了生活在這裏的人必須吃苦耐勞

    嗯沒辦法吃苦耐勞的都凍死餓死了

    同樣這種吃苦耐勞也形成了其堅韌不拔的精神特質以及隨之而來的擴張性

    這種擴張性的例子幾乎是比比皆是的匈奴鮮卑突厥契丹蒙古都是崛起自蒙古高原原因就是他們不願意忍受寒冷的氣候和惡劣的生活條件憑藉着吃苦耐勞堅韌不拔的精神憑藉着他們因食肉而更加強壯的身體南下入侵華夏

    而與這些老生常談的東西不同其實我還想指出一點

    姜星火頓了頓後說道蒙古高原上的民族是習慣於崇拜野獸和上天的這一點與華夏民族崇拜祖先完全不同

    大河文明與血緣氏族密不可分血緣氏族的影響力滲透到了社會政治經濟生活的方方面面華夏文明早期無論是分封建衛還是宗祧繼承都是這一特點的產物

    這便是因為華夏文化的基礎就是自給自足的小農經濟和因此衍生的宗法秩序祖先的崇拜為宗法秩序的維持和鞏固提供了社會習俗上的支持這種文化習俗是與大河文明分不開的

    朱高煦有些明悟他想起了之前國運論第一卷講過的經濟基礎與上層建築


    朱高煦試探着說道也就是說正是因為北方蒙古高原上誕生的遊牧民族沒有小農經濟這個經濟基礎所以也並沒有誕生嚴格的宗法制這個上層建築

    姜星火頷首說道遊牧民族本身就因為遊牧經濟的脆弱性對部落的認同遠超於對氏族的認同這種情況直到黃金家族的對外征服改變了蒙古的經濟基礎才發生了變化

    因此蒙古高原在惡劣的環境中更習慣於崇拜充滿了力量的野獸和對命運具有主宰能力的上天

    李景隆補充道而華夏文明則完全相反

    華夏文明對於野獸的態度都是可馴養的就是家禽馴養不了的就是畜生對於上天的態度在農人的一生中固然要看天吃飯但基礎水利設施的建設也使得華夏的農人沒有蒙古的遊牧民那麼懼怕和崇拜上天只是一種略微仰望的心態

    甚至於姜星火抿着嘴唇笑了笑華夏文明習慣於在拜天上的各路神仙的時候都是一種平等的交換概念我給你香火和信仰以及錢財你幫我解決我的困難要是解決不了我就找下一個神仙去

    聽了這話朱高煦和李景隆也是笑了起來

    很好笑但是確是很真實

    要是老百姓想要個孩子送子觀音泰山娘娘張仙.哪個不能拜呢反正大家管的都是一灘事

    講完了蒙古姜星火繼續講起了下一個國家朝鮮

    朝鮮如果算上較高的丘陵的話嚴格來講國土面積十分之八都是山地因此朝鮮的農業耕種條件從整體上來看其實是不如有着數片大平原的華夏的這裏的人相對貧瘠也難以創造出燦爛的藝術

    而作為三面環海封閉的半島朝鮮唯一可以接受的外界影響就是陸地接壤的華夏也正因為華夏極強而朝鮮極弱所以數百年來朝鮮都一直奉華夏為正朔執行事大主義

    而所謂事大主義是基於強弱力量對比情況之下小國侍奉大國以保存自身的策略這也是從華夏學過去的

    事大的概念在春秋時代即已有之孟子·梁惠王齊宣王問曰交鄰國有道乎孟子對曰惟仁者為能以大事小是故湯事葛文王事昆夷惟智者為能以小事大故大王事獯鬻句踐事吳以大事小者樂天者也以小事大



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