王徵，字良甫，號葵心，又號了一道人，了一子、支離叟，明代科學家，涇陽縣魯橋鎮溫豐鄉盈村里尖擔堡人。任直隸廣平府推官、南直隸揚州府推官及山東按察司僉事等職，從政後留心經世致用之學，後以經算教授鄉里，致力於傳授西方學術，為最早的陝籍天主教徒之一。早年喜愛古器和機械，出仕以前，研製過水力、風力和載重機械，寫成《新制諸器圖說》。後又與瑞士傳教士鄧玉函一起編譯《遠西奇器圖說》，主要敘述西方古代和文藝復興時期靜力學知識，包括地心說，重心及其求解，求水體積、浮體體積，比重，簡單機械及其聯合使用。《遠西奇器圖說》是中國第一本有關西方力學的編譯著作，對傳播西方科學、促進文化交流卓有貢獻，被譽為「南徐北王」。
王徵父親是個擅長數學的私塾先生，舅父通曉兵法，善制器械，這對他後來熱衷於西方科學技術的學習和從事發明創造、產生了直接影響。王徵從七歲起，就住讀在外家，自幼即與外家的關係相當密切，其舅父張鑒乃為關中理學名儒，年方十五的王徵娶舅母尚氏的侄女為妻。
龐廸我刊行《七克》一書，此書闡述應如何克制天主所禁的驕傲、嫉妒、慳吝、忿怒、迷飲食、迷色、懈惰於善等七罪，每罪並在解說之後，列舉聖師的言論以及先聖先賢修德的故事，王徵自友人處獲贈一部，閱後深受感動，甚至「日取《七克》置床頭展玩」。王徵赴京會試落第，但卻得親炙龐氏，並與他時相過從，習學天主教「畏天愛人」之理，王氏教名為斐理伯。
王徵，已受洗奉教，故他在中進士之後，隨即致書家人，戒勿為其娶妾，稱「今日登第，皆天主之賜，敢以天主所賜者而反獲罪於天主乎？」由於他參加會試十次始博得一第，且又發生在其受洗後不久，因此，王徵深信自己的登科乃歸功於天主的默佑，授直隸廣平府推官。稍後，舉家均同往，其妻尚氏雖曾育有多男，卻均以出痘殤，僅二女存，王徵在「妻女跽懇，弟侄環泣，父命嚴諭」的情形下，心意鬆動，遂在不公開的情形下，娶入年僅十五的申氏為妾，希望能生子以延續香火。
王徵的繼母過世，丁憂歸里的王徵邀金尼閣至三原一帶開教，居留近半載，並為其家人付洗。由於娶妾一直是被在華天主教視為重罪，王徵自覺罪孽深重，乃數請金氏等神父為其解罪，但均不獲允，且謂其曰：「非去犯罪之端，罪難解也！」王徵於是痛自追悔，立意嫁妾以贖罪，但尚氏則力加挽留，而申氏也痛哭幾殞，聲言願進教守貞，誓死不肯改嫁，王徵無法。
王徵之父病卒，王徵乞同年好友鄭鄤為其父母撰墓志銘，他在《為父求墓誌狀稿》一文中，稱已過繼大弟徽之次子永春為嗣，王徵或以此法擺脫絕嗣的壓力。王徵稍後又過繼季弟徹之三子永順為嗣，此故，他在分家所寫之《析箸文簿自敘瑣言》一文中，即稱己寫有嗣書兩紙，要二子各自珍藏。
丁憂服滿的王徵，在登萊巡撫孫元化的薦舉下獲授遼海監軍道，協助同為天主教徒的孫氏練兵。孔有德率部在吳橋叛變，且陷登州城，孫元化在自刎未遂後，與王徵等官同遭叛軍所擄。孔有德用耿仲明之計，盡放孫元化和王徵等人還朝，孫元化遭棄市，王徵則很幸運地因友人來於廷加意為其昭雪，而僅發送附近衛所充軍，於廷其時適以刑部山東司員外郎的身份審理此桉，稍後，王徵遇赦還家。
王徵赦歸之後，因流寇猖獗，乃在地方募鄉兵以自衛，據《魯橋鎮志》中申氏小傳的記載，他當時「憂深國事，克意圖賊，夙夜匪懈，終身不入內室」，其實，他不入內室的主因，應為避免加重違反教規之罪，或由於申氏與王徵僅有過相當短的正常婚姻生活，以致她一直不曾生育。王徵此時對天主教的信仰益發虔誠，四處募款營建景天閣教堂。
年已六十六歲的王徵，下定決心要將其婚姻問題徹底解決，他公開發表〈祈請解罪啟稿〉一文，承認自己曾嚴重違反「十誡」的教規，並稱日前偶讀及《彌格爾張子靈應奇蹟》和《口鐸日抄》中有關自己曾宣稱不願娶妾一事，更覺羞愧悔恨，故立誓從今而後，視申氏一如賓友，且斷色以求解罪。但王徵或與楊廷筠一樣，僅將申氏異處，而非休棄，此故，申氏於王徵死後仍被要求為王家掌理家務
第五章 南徐北王——王徵
