另一種則是堯舜禪讓的傳統。
與血腥的「湯武革命」相比，「禪讓」顯得更為複雜且遙遠。
在先秦時期，儒家並未過度推崇禪讓制度。
儘管儒家讚美堯舜的賢德，但其思想體系以西周禮樂為基石。
因此更加傾向於支持宗法繼承，對禪讓並不熱衷，荀子甚至明確反對禪讓。
法家對禪讓的態度則更為激烈，韓非子直言禪讓根本不存在，舜和禹的繼位都是篡權行為。
《竹書紀年》中更有記載，堯是被舜逼迫退位的。
墨家雖極力推崇禪讓，但他們在先秦儒家眼中卻是大敵。
禪讓觀念的復興，主要興起於戰國時期。
各諸侯國為了增強國力，紛紛打破舊貴族的世襲制度，主張「選賢與能」。
君主的禪讓，作為選舉賢能的最高形式，曾一度風靡，如秦孝公曾考慮禪位給商鞅，燕王噲也曾禪讓給國相。
從戰國後期至漢朝，選舉賢能成為許多君主帝王所認可的理想政治模式。
劉歆的父親劉向在《說苑》說，始皇帝曾言：
「吾將官天下，誰可使代我後者？」
而司馬遷筆下的漢文帝，在立太子前也流露出類似的想法：
「今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。」
當然，漢文帝並非真的打算禪位，這只是他立太子時的謙遜之辭。
也是因為他生於楚漢相爭的「後戰國」時代，對禪讓之事並不忌諱。
然而，隨着時間的推移，禪讓逐漸變得敏感起來。
漢宣帝時期的司隸校尉蓋寬饒，因在奏章中言辭激烈地諷諫漢宣帝不要重用宦官，並涉及禪讓之事，最終被迫自殺。
後來，隨着五德終始說的廣泛流傳，人們開始相信天命會轉移、朝代會更替，天下並非一家一姓所能永遠擁有，禪讓的敏感性才逐漸降低。
因此，王莽早就考慮過通過禪讓的方式來實現自己的政治目標。
但是他又遇到了另一個棘手問題：
禪讓需要由現任帝王來執行，但當時漢朝並無皇帝在位，只有一個尚未正式登基的皇太子劉嬰。
那麼，即使漢朝願意禪讓給王莽，又該由誰來執行這一儀式呢？
根據五德相生的理論來推演，漢朝的德行已經衰敗，天命已經轉移到了新的統治者身上。
無論如何都需要一個合法的儀式或行動來正式完成權力的交接。
毫無辦法的王莽，只能決定採取改元的措施。
他命人前往蘭台查閱漢哀帝當年改元為「太初元將」時的檔案記錄，
並找到了夏賀良等人為漢朝「再受命」所製作的讖書。
以此為依據，王莽決定效仿漢哀帝的做法，將年號改為「初始」。
這個年號寓意着萬物重新開始、本源復原的紀元來臨。
並強調了從此不再有「攝皇帝」的存在，而是迎來了「假皇帝」的新時代。
王莽雖然離成為「真皇帝」只有一步之遙，卻一直找不到合法，且正當的方式來實現這一目標。
他還是陷入了困境之中
然而，歷史的車輪滾滾向前。
王莽的想像力已經匱乏，但有利可圖的事，
在任何時代都會有心思敏捷之輩，打破腦袋往裏面鑽。
接下來朝野上下，各種禪讓之說盛行，亂七八糟的祥瑞層出不窮。
「求賢讓位」
「漢歷中衰，當更受命」的各種符咒也紛紛出現。
王莽自然是來者不拒，照單全收，然後再大大獎賞獻祥
第一百八十一章 河圖、洛書
