老年方逸看幾人義憤填膺的模樣，微微搖了搖頭。
目光深邃地望向窗外，仿佛穿越了時空的阻隔，回到了那個風起雲湧的年代。
「你們所言非虛，但歷史的真相往往比表面看到的更為複雜。」
隨後緩緩道，「崖山之戰，不僅是南宋的終結，更是華夏文明的一次重大挫折。
那場戰役中，無數文人墨客、工匠商賈，乃至普通百姓，選擇了與國同殤。
他們的犧牲，不僅僅是生命的消逝，更是文化、智慧與精神的斷代。」
停頓了一下，繼續說道：「而明朝的覆滅，更是中原文化與草原文化激烈碰撞的縮影。
滿清入關，帶來政權更迭。
剃髮易服，看似是簡單的服飾變革，實則是對漢人身份認同的強烈衝擊。
許多漢人為了堅守自己的文化信仰，不惜以生命為代價，進行了長達數十年的抵抗。」
這些都是中華歷史長河中不可或缺的細節，是那些值得我們永遠銘記的過往。
然而，它們並非仇恨的種子，因為所有這一切，都不過是歷史長河中正常的變遷與演進。
說到這裏，不禁又要回到之前的問題——何為「中國」？
在當今時代，我們對於「中國」這個詞的理解，已經簡化為一個國家的名字，指代着一片具體的土地。
然而，在古代，「中國」的含義遠非如此簡單。
它指的是「天下的中央」，即全世界的文明中心。
這是一個文明意義上的概念，代表着人類所應追求的方向。
在那個時代，達到了文明最高水準的地方，就被譽為「中國」。
「中國」這個稱呼最早出現在西周剛成立，遷都洛邑之時。
當時的人們都認為那裏就是「中國」，是周天子應該居住的地方。
稱之為「宅茲中國」，意味着那裏是文明的發源地，是世界的中心。
隨着歷史的不斷發展，「中國」這個地理範圍逐漸擴大。
大秦、大漢、大唐、大宋、大明華夏文明如同璀璨的星光，輻射到了整個亞洲地區。
那時候的人們普遍認為，文明應該是所有人共同的精神財富，並不專屬於中原地區。
有個典型的例子可以說明這一點：
在甲午海戰之後，清朝與小日子簽署馬關條約時，雙方在條約中對自己的稱呼產生了分歧。
清朝自稱「中國」，而小日子卻堅決不同意，他們囂張地宣稱：
「你現在如此落後，哪裏還是什麼中國？我們大日子帝國才是真正的中國。」
即使在那個已經步入19世紀末，即將進入20世紀的時代，東亞世界的人們仍然從文明的角度出發來理解「中國」。
他們並不認為「中國」是特定於某一群人的，而是認為文明是屬於所有人的。
只是恰好中原地區的文明水準最高，所以人們應該以它為榜樣。
既然文明水準才是定義「中國」的標準，那麼「中國」就並不必然是指我們現在腳下所說的這片土地。
它是一個流動的概念，隨着歷史的演進和文明的發展而不斷變化。」
問詢室內一眾人聽得面面相覷，雖然感到頗為驚奇，但卻不知道他想要表達什麼。
老年方逸頓了頓，繼續道:
而草原遊牧民族與華夏文明的淵源，兩者本就是共生共榮、不可分割的一體兩面，宛如血脈相連的兩兄弟。
這段歷史，可以追溯至大禹建立夏朝的初期。
那時，江河在廣袤的平地上肆意流淌，濕地沼澤遍佈，這樣的環境並不利於農業的發展。
稻田的耕作需要精細
