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自從醫學開始從巫術的領域分離出來，開始成為一個獨立的科學開始，便需要無數的實驗和理論積累。而醫學如何才能夠積累經驗，完成從巫術到科學的轉變呢？以研究人類健康與疾病的醫學，自然是需要以無數的人命堆積而成的，無論是試藥還是試驗新醫療方法，自然是要用無數的人命來嘗試的，而且想要了解人體的構造和功能，自然也是要經過無數對人體的解剖和分析才能夠積累的。而這些醫學研究行為，從長遠來看雖然是可以促進醫學的發展和人類社會的成熟，使得在醫療水平不斷提高的同時，使得人均壽命不斷延長，也使得人口更加繁衍，社會科技和文明得到更好的傳承。但是在短期時間內，卻很容易造成人們的恐慌和畏懼，更是會強烈的引起對抗和反擊！
要知道就是華夏人對身體和屍體完整的痴迷和迷信，還有價值觀lun理觀的穩固甚至說是僵化，導致華夏醫學幾乎沒有外科，主要是以內科為主，如果能夠發展起外科學的話，必然會使整個華夏醫學有一個質的飛躍！而且這也對陳香設立六科學堂的初衷有着極大的契合度！看來邪極道的人才需要好好籠絡一下！只是邪極道的這一代的四個傳人都是一些心思不正的蠢貨，到令陳香頗有些躊躇，該如何收服和安置那四個蠢貨。好在他們所一直孜孜以求的邪帝舍利，就在自己的手上，想必到時候還是有機會將那四個人都籠絡到手中的。
石之軒並沒有理會陳香若有所思的神情，而是繼續的介紹了下去。
「天蓮宗便是商人協會所組成的宗派，今日我所帶來的安隆便是商會首領，這頗可視為天蓮宗所處階層的代表。商賈階層的黃金時段便是《史記.貨殖列傳》中的起止時間，即從春秋戰國至西漢初年。當日家資億萬的大商賈地位可比王候，司馬遷稱之為「素封」，在當時的主流社會中佔據着重要地位。然而與魔門其他流派階層一樣，正處於成形階段的商人階層在漢武之世遭受重挫。漢武帝行算緡令，對商賈徵收財產稅；此後數千年中，在儒學籠罩一切的語境下，商賈一直被排斥於主流社會之外。天蓮宗的成立，亦當在這一時間之後。現在這段時間裏，安隆和天蓮宗，還算的上是我的追隨者，但是我想，這安隆也並不是那麼死心塌地的跟隨我。若是跟隨我令他無利可圖，或者背叛我他會獲得更大的利益的話，那麼他必然會義無反顧的背叛我的。」
說道這裏，石之軒的眼睛之中閃爍出無限的自信來，顯然是雖然明白安隆很有可能在某一天會背叛自己，但是卻有着絕對的信心相信自己可以籠絡的住安隆，或者在安隆背叛自己的時候，有效的掌控局勢。
陳香暗自點了點頭，心想道，這才是真正一代邪王的風采。
石之軒停了停，又說道：「看的出來，國師對商人十分重視，我雖然不太明白國師為何作此選擇，但是我相信國師必然有自己的原因，我必然會支持國師的決定，這點毋庸置疑。」說完了這句話，石之軒不等陳香接話，又開始介紹起了真傳道來。
「這個派別與融入主流的上層道教相比較，可以十分典型地詮釋「魔門」的「魔」字是何由來。此派分為道祖真傳與老君觀兩派，然則兩派都體現了原始道教的特徵，即對男女房事的重視與研究。成制度的道教最早見於漢末的「五斗米道」，是毫無疑義。五斗米道起自民間，採取軍政合一的管理體制，將治下的教民編戶管理，稱為「種民」。而由普通百姓成為「種民」，則必須經過一個男女合氣交接的儀式，即至今仍保存於《正統道藏》中的《上清黃書過度儀》，其間對於男女種種姿式、時間、技法，有着極為詳盡乃至苛刻的規定，以此來作為入門儀式，足可見原始道教對於男女間的重視與研究。然則自曹操遷張魯入關中，道教逐漸脫離民間，走向上層化。在道教主流化的過程中，必須自覺地按照主流社會的價值評價體系來審視原本傳承自民間的種種風俗，隱藏掉一些與主流社會不符的儀式儀軌，由此獲得主流社會的接納。是以南北朝時，陸修靜、寇謙之分別從南北着手整頓天師道，對於男女的研究，亦在這一時候被徹底地從正統道教邊刪除。寇謙之措辭嚴厲地稱這些原本曾堂堂正正地屬於道教傳統一部分的東西是「三張偽法」，是「妖妄之言」。妖與魔並稱，於是這些
