誠然曹丕和蔡吉早已訂有婚約，可此刻與蔡吉同處狹小的空間內還是讓他多少有些不適應。
特別是車廂內還坐着另一個礙眼的傢伙。
相比曹丕的拘謹，孫權的一舉一動倒是落落大方，頗有幾分放浪不羈的名士風範。
不過孫權的舉止在曹丕眼裏卻是輕佻之極，令他有一種恨不得將對方一腳踹下車去的衝動。
可惜此地並非許都，曹丕就算牙再癢，也只能眼睜睜地看着孫權在他身旁裝腔作勢。
隨着車外的侍女放下幕簾，車廂徹底變成了一個封閉的空間。
蔡吉靠在扶几上，仔細打量了一番面前的兩個少年。
年少的曹丕內斂恭順，尚未褪去稚氣的臉上，唯有一雙富有曹家特色的丹鳳眼透着犀利機敏。
而正介於少年與青年之間的孫亞夫則眉飛入鬢，眼帶桃花，甚是張揚自信。
不過蔡吉這會兒招兩人上車，可不是單純為了養眼的。
隨着牛車吱吱轉起，蔡吉換了個坐姿開口向曹丕與孫權問道，＂不知兩位如何看待梵學？＂＂他山之石，可以攻玉。
梵學甚是精妙，梵唄更是宛如仙樂。
＂孫權搶先作答道。
梵唄即佛教音樂，因其極富異域風情，在漢末頗受上層人物喜愛。
歷史上曹丕的弟弟曹植就在游魚山之時，聽到山谷流水聲，清揚哀婉。
在細聽良久後，曹植深有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文制音，傳為後式。
這曲《魚山梵》在唐朝時傳入日本、朝鮮諸國，而曹植也被東亞國家奉為了梵唄始祖。
當然眼下的曹植年僅十歲。
而作為他哥哥的曹丕就算是對梵唄心有好感，這會兒為了對付＂無恥之徒＂，也不得不唱起了反調，＂梵學固有獨到之處，然其僧徒勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾。
長此以往，易使物力凋瘵，風俗澆詐。
故丕以為此拜佛之風不可漲。
＂＂曹公子多慮也。
不過是些愚夫愚婦，借佛之名祭祀方術，與梵學何干。
＂孫權不以為然地笑了笑。
在他看來蔡吉既然肯出資資助支謙翻譯佛經，那必是對梵學心存了好感。
然而親眼見過蔡吉斥責玄女祠的曹丕，遠比孫權清楚齊侯對宗教的態度。
但見他義正辭嚴地駁斥道，＂上有所好,下必甚焉！昔徐州牧陶恭祖好佛。
其帳下小吏笮融便大起浮屠寺,以黃金鑄屠像，裹挾信眾萬人有餘。
恭祖死後，笮融領其信徒殺官作反，為禍徐揚二州數載方為官軍所滅。
如此前車之鑑。
豈可不防！＂曹丕對佛教謹慎的態度，讓蔡吉甚是滿意。
引進佛學是一回事，管理宗教則是另外一回事。
總的來說，曹丕的一席話代表了漢朝士林對佛教的主流看法。
在漢儒看來佛的夷狄身份，以及不知臣君之義、父子之情的教義都是要嚴加提防的東西。
所以佛教傳入中原雖已百年有餘，但在漢朝卻始終沒能興盛起來。
蔡吉對佛家的態度當然也是謹慎的。
因為這個時代的佛教並非後世已與華夏文明融合的漢傳佛教。
早期傳入中原的佛教不僅擁有攻擊性，而且權力欲極重。
僧侶在利用信徒的虔誠大肆斂財之餘，還裹挾民意，甚至蓄養僧兵。
意圖染指皇座。
後世的三武一宗滅佛，便可以視作為皇權與神權在中原的四次大交鋒。
交鋒的結果自然是皇權大獲全勝，落敗的神權被馴化為皇權統治工具。
無論是信佛還是滅佛，佛教終究會在之後的五百年內滲透整個中華大地。
正所謂堵不如疏，在蔡吉看來儘快將佛教馴服並為自己所用，才是自己該琢磨的事情。
想到這裏，蔡吉抬頭掃了一眼面前的兩個少年郎。
欣然問道，＂那二位可知胡人為何如此熱衷在中土弘揚佛法？＂許是蔡吉的問題太過跳躍，讓前一刻還在爭論梵學優劣的曹丕和孫權不約而同地楞在了當場。
蔡吉卻不管二人的反映如何，繼續自顧自地說道，＂天下博知，不出三支，來中原弘揚佛法者素以月氏人居多。
二位可知這又是為何？＂＂月氏始居敦煌﹑祁連間。
後為匈奴所破﹐西擊塞王。
塞王南走遠徙﹐月氏居其地。
武帝元朔元年，漢使張騫至其國。
以後兩國往來漸密。
據悉月氏共分休密、雙靡、貴霜、胖頓、都密五部歙侯，以貴霜部最強。
永元二年貴霜王因求漢公主，被班超拒絕，遣副王謝率軍七萬攻超，為超所敗，納禮求和。
班超一直不知其王之名。
便僅以月氏王呼之。
＂曹丕整理了一下自己對月氏的了解，侃侃而談道，＂丕以為月氏人來中原弘揚佛法，乃是慕我大漢之威。
＂＂若真是如此，月氏人理應來中原求學，而非像眼下這般在中原授學。
＂孫權一針見血地抓住了曹丕結論中的破綻。
論學識他可能不及年幼的曹丕，但在政治上孫權可比曹二公子要敏銳得多。
果然孫權的判斷換來了蔡
第三十一節 開拓眼界
