方運不由得想起寧安城外陳觀海的化身與妖聖狼戮分身的戰鬥，當時雖然看不懂，但現在仔細想來，兩人戰鬥所用的聖力氣息，遠比自己的枯朽之力浩大和凝實。
目前自己新的枯朽之力還比不上兩位半聖的分身，但已經有了極大的進步，正在向那個方向轉化。
在方運的神念「眼中」，家國天下內有無數淡金色的枯朽之力在相互糾纏成長，最後全部成長為新的枯朽之力，而之後再誕生出來的枯朽之力全部都是新的枯朽之力，完全代替之前羸弱的老枯朽之力。
枯朽之力晉升，整個家國天下的氣息也變得不一樣，變得更加厚重，更加沉穩，也更有威儀，仿佛由少年成長為青年。
待新的枯朽之力再次充滿家國天下後，便只是量的增多，沒有像之前那樣從質上開始提升。
方運知道這已經到了一定極限，只有自己實力更強之後，枯朽之力才能繼續成長。
看着枯朽之力，感受枯朽之力蘊含的生滅氣息，方運有種感覺，一定是妖皇發現了枯朽之力的特別之處，所以才鋌而走險進入樹界獲取這種力量，可惜陰差陽錯被自己弄到手。
「一般來說，眾聖封聖前都會將力量凝練到極致，達到所謂的純一，我之前參悟的時候，準備等以後隨時捨棄，但現在想來，妖皇不應該為了短暫的力量而花費那麼大的精力。不過，聖道根基對現太遠，我現在主要的目標是鍛天命。」
「鍛天命……」
方運晉升四境之後，就開始琢磨鍛天命。
平天下大儒基本都有能力鍛天命，但鍛天命的過程不同，結果不同，最後也有高下之分。
如果說修齊治平四境是《大學》之路，那鍛天命便是源自《中庸》。
《中庸》開篇便是「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。
這一句是《中庸》全篇總綱，歷代讀書人都有不同的理解。
《中庸》中的「天命」並非是一個名詞，而是一個短語，是上天所命的意思，字面上的意義是上天所給予人的事物叫做本性，但這句話不能從字面上理解說是上天賜給了人本性。
正確的理解是，人的本性是自然形成的。
在儒家的觀念中，上天、昊天、上蒼、造物主、天帝等等並非是人格化的存在，並非是有上天這個人或神，而是為了方便理解和描述所以用這個詞語。
天，便是包括萬界的物質、萬界的運行規律、萬界的力量等等一系列之和的整體。
儒家最為看重本性，歷代眾聖與大儒多有論述。
鍛天命則是指錘鍊人的本性，只有堅守自己的本性，才能鑄就聖道根基。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國和平天下這八條目，其實都涉及到錘鍊本性，甚至可以說，這是先賢們探索出來的一條鍛天命的捷徑。
人自然形成的本性是純粹的，但人無法直接感知，因為本性是無形的，讀書人只有通過不斷地修行，才能逐漸感悟本性。
在聖元大陸，有關「知」與「行」的討論很多，對於「知」或「行」本身的理解也不同，不過方運最支持的不是知行合一，也不是主流的知先行後，而是行先知後。
從天的角度來看，知行合一或知先行後都沒問題，但從人的角度來看，行先知後當是正理。
人非生而知之，既然人有所不知，必然要求知，而求知，便是行。
從人的角度來看，知行合一是不存在的，只有聖賢才能做到知行合一。
人，只能先行才能後知。
至於如何行，則極為重要，從格物到平天下的八條目，便是一種針對鍛天命的「行」。
至於這「鍛天命」細節如何，方運現在並未完全理解，只是有模糊的概念和方向。
之所以要文宮火鍛天命，是要煉化那些在「行」過程中沾染不好的事物，而那些不好的事物太難煉化，耗時日久，所以一切能增強文宮火的神物便成為人族四境大儒最急需的寶物。
既要增強文宮火，又要保證不會成為新的污染，這種神物極為難尋。
方運發現三位大儒陸續清醒，便收回神念。
就在剛才，三位大儒像街邊那些一邊看下棋一邊指
第2278章 天命,知行
