李贄當官可能真的卷不過同僚，但是當個意見簍子，就是嘴強王者。
他只用兩個字，就把宗教為何會誕生，為何會興盛，為何會流傳廣眾，說的明明白白。
「講得好，剛才就該拿點銀子，作為資助他們去草原的資金。」朱翊鈞表達自己認可的方式就是拿錢，想從他手裏拿錢，可不是那麼容易，可見，李贄和林輔成這對兒意見簍子，做的真的不錯。
李贄端着手環視了一周後，開口說道：「尚書有云：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。天地乃是萬物的父母，萬物雖然都生於天地之間，唯有人是萬物之靈長，靈，靈性也。」
「靈性，就是人與萬物之間的區別，而靈性是可以塑造的，如同一張宣紙一樣，在成長的過程中，父母、親朋、師長，都在不斷的塑造這個靈性，進而有了人類的一切。」
「人有靈性，人清楚的知道自己的存在，清楚的知道生老病死，人活着，都在尋求意義的存在，活着的意義，這是人超越萬物，凌駕於萬物之上的本能，人之所以是人，就是人無法像畜生一樣矇昧無知的活着。」
「人生在世，命運多舛，未來難卜，個人的命運似乎很難被自己所掌控，總是在隨波逐流，這個時候，就需要一個彼岸的世界，去寄託自己所有的靈性。」
林輔成等待着眾人消化了一下李贄這番話，李贄從《尚書》的萬物之靈出發，討論人的靈性，人活着就是追求意義，人活着需要一個彼岸的世界。
「這樣看來，活着的意義，似乎不在於現實之中，而在於那個彼岸，那麼這個彼岸，真的能到達嗎？」林輔成一直等眾人抬起頭，臉上的迷茫消散之後，才疑惑的問道。
李贄笑着說道：「是啊，看，人活着就是為了追尋活着的意義，進而虛構出了一個彼岸的世界，那麼這個彼岸世界裏，似乎和現實無關，這就是其詭異之處，一旦孜孜不倦的去追求那個虛構的彼岸，那麼活着的意義，並不存在於現實之間。」
「所以一旦過度追求那個彼岸，人就會活在『沒有獲得自我』和『再度失去自我』的矛盾中，活在這種困擾人生的悖論之中，在人心最是迷茫的時候，邪祟就會趁虛而入，因為人生的反覆無常產生的迷茫，人會自然而然的認為，有一種神秘的力量，凌駕於一切之上，在操控着世界的運行。」
「進而追逐這種神秘的力量。」
「一個虛構的彼岸，如何才能到達的呢？」
林輔成點頭說道：「這麼說起來，還是有些太複雜了，李贄，你有什麼案例嗎？」
「都察院的整日裏叫嚷着法三代之上的賤儒們。」李贄理所當然的說道：「他們就是最具體的案例。」
朱翊鈞聽到這裏，就直接愣了下，不愧是讓儒學士膽戰心驚的自由派鬥士，討論宗教都能把這幫賤儒拉出來批評一下。
也不怪李贄和林輔成拿賤儒做例子，因為他們確實符合這個議題。
李贄大聲的說道：「這些個賤儒們構造了一個虛構的彼岸——三代之上。而後數以千年之間，不斷的完善着這個三代之上的虛構彼岸，將孔子、孟子、朱熹等人不斷的神聖化，不斷的拔高他們的地位，最終儒家，變成了儒教。」
「將人塑造為神聖形象，就是造神！他們圍繞在儒這個神像之下，開始了不斷的自我異化，和他人異化。」
「是的，矛盾無處不在，在宗教里也是如此，自己不斷說服自己的異化，和他人說服自己的異化，自己的靈性和他人的靈性之間的碰撞，就是矛盾激化之處！」
「在自我異化和他我異化之中，人的靈性逐漸虛妄，脫離現實，最終人的靈性被虛妄的彼岸徹底異化，人的靈性變成了宗教的本能，進而成為了畜生。」
林輔成立刻說道：「你把矛盾說捧到如此高度，何嘗不是在塑造一種神聖形象？何嘗不是在造神呢？你造的是什麼神？是江陵公嗎？」
李贄搖頭，如果把矛盾說神聖化，送進神龕里，那矛盾說還是矛盾說嗎？一如那些個儒學經典，可能是那個時代最合適的辦法，但現在依舊在生搬硬套，真的合適嗎？
李贄思索了下開口說道：「矛盾說這是給人一個思考問題的辦法，讓人不要片
