離察汗浩特的王帳還有二三十里路時，荷卓主動提了帶有命令口吻的「邀請」。
鄭海珠在荷卓對面坐下，目光落在她今日的打扮上。
荷卓的髮髻前後，都鮮少珠翠琳琅，她身上，卻已然穿上了鄭海珠讓滿桂送去的松江布面裘襖。
這女人的面架五官，不像大部分蒙古或女真人那樣扁平。略深陷的眼睛，收攏的鼻管，薄薄的雙唇，都令她的長相，體現出聰明果決的氣質。
她身上那塊松江大布，黑底黃櫨色的搭配，是鄭海珠在南直隸時，執意讓范裁縫去染的。
彼時，范裁縫和范破虜父女，都直言進諫，說這種花紋太老氣，奶奶小姐們不會要穿的。
鄭海珠並未多與他們說教，吩咐照做就是。
在縉紳富戶雲集的江南，不少貴婦名媛們，人生的全部意義，便是追求如何讓自己永葆青春與幼嫩，以換得丈夫流連小妾院裏的時間能少些。
色彩深沉如夜空、厚重如大地的衣袍，並非給她們那樣動輒將「老氣」掛在嘴邊的群體準備的。
此刻，從鄭海珠同樣身為女人的視角看來，年輕的荷卓，反倒因為從面相到神態的高智商感，非常適合大地色系，有一種沉着穩定、抗壓能力很強的觀感。
「你這件皮襖不錯。」荷卓開口，止住了鄭海珠坦然的打量。
葉赫女人的嘴角，如一路行來那樣，沒有笑意，語氣卻不算冷冽。
「我們葉赫部的貴女，也是將灰鼠裘作為襯裏穿，不像昂格爾那些蒙古台吉，獸毛都釘在風袍表面，唯恐別個不知道他們的富有。瞧着越發像一頭熊。」
荷卓在鄭海珠跟前，始終不避諱關於昂格爾這個蒙古紈絝貴胄的「日常吐槽」，哪怕打完正藍旗後、與鄭海珠甩臉子發脾氣時，也不掩飾。
鄭海珠於是略略俯身：「嬤嬤喜歡就好。我只是想着，灰鼠和貂子的毛，柔軟舒服，絮在裏頭，用布面裹起，顯得精神利落些。」
荷卓捋着袖子問道：「你們這個花樣，是什麼？昨天滿將軍說叫黃葫蘆？呵呵，我想想，也不可能叫這個名兒。」
鄭海珠辨出，女人對滿桂的嗤之以鼻，分明帶一星半點覺得有趣的嗔意，完全沒有針對昂格爾時的鄙夷。
「是，滿將軍上陣殺敵不含糊，看明白衣衫花樣兒，確實難為他了。說與嬤嬤知，這個紋樣，叫番蓮纏枝。蓮花本為粉色白色，但我偏愛黃櫨葉色，就讓匠人染出來，運到京師，果然主顧紛至沓來。待到此番進了草原，我竟發現，這顏色，與烏思藏黃教僧侶的帽子一樣，訝異之下，頗覺有緣。」
荷卓眼神微動，摩挲着一朵印染精美、邊緣清晰的番蓮，繃着的面頰總算舒展了些，嘀咕一句「還真是」。
鄭海珠的心裏，也像對座女子的神色一樣，松馳幾分。
觀察不同人的言行，並聯繫前情去分析，才能更準確地進行攻心戰。
鄭海珠自出塞後，觀察荷卓與其他蒙古衛士們的言行細節，包括荷卓選擇歇腳的寺院類別，交叉印證後發現，他們信奉的仍然是藏傳佛教里的黃教，而非林丹汗兩年前改信的紅教。
往前推幾十年的大明隆慶帝時，蒙古草原的俺答汗，為了解決自己的身份問題，與烏思藏（即西i藏）的哲蚌寺寺主，索南嘉措，出於各自利益的考量，對外宣佈，索南嘉措乃是元朝立國時的「國師」八思巴的轉世，而俺答汗，則是忽必烈大汗的轉世。
其實，八思巴是藏傳佛教薩迦派，也就是俗稱「花教」的領袖，索南嘉措則屬於黃教，派別完全不同。
但這不重要。
重要的是，元帝國消亡後的各蒙古部落，依然是藏傳佛教的信眾。
俺答汗需要索南嘉措的「轉世論」來把他包裝為成吉思汗的後裔，助他在草原威望大漲，而索南嘉措，無疑也需要藉助俺答汗強悍的軍事實力，幫助後起之秀的黃教，打敗白教、花教、紅教等教派，在廣闊的蒙古草原得以傳播壯大。
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