（第四十章月票加更章節……不知道今天會超過五十張月票不？若是有的話，貧道也只能放在2號加更了……）
這竺道孚一時間，張口結舌，想要說些什麼。卻一句也都說不出來。
劉勝之暗笑，這個時候。魏晉玄學還在頗為低端的形態發展。
而且佛學理論，傳入中土的更不完全。一直到後世僧人，不斷入天竺，取回經書。這才徹底完善理論，最後發展出徹底中土化的禪宗大乘來。
劉勝之這一套東西，都是禪宗玩剩下來的。問你一個問題，答不上來，便是一棒子砸下去，問你頓悟了沒！
心動幡動，磨磚成鏡。那都是已經發展到很高級的層次了。
劉勝之正兒八經的辯經，自然不是竺道孚的對手。就玩了這個花活。
究其本來，卻是想一槍轟破這禿驢腦袋，然後指着其屍體問道，汝真如在否？
那才叫做瀟灑！輕輕嘆口氣，見着竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來。
「大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極……
父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也……」
劉勝之滔滔不絕。開始背起大道論來。這卻是宋明以後，儒家重新復興，理學興起之後。影響佛道，再次理論變革之後的道教理論！
老實說，魏晉玄學還停留在名實相對的階段。爭辯一下什麼有無，名實，聲音有沒有哀樂之類的話題。
其實，還是在非此即彼的很為低級的辯論層次。而沒有徹底的解決問題。
而在後世，隨着佛教禪宗的興起。佛教徹底中土化之後。影響儒門，吸收佛教思想。而有宋儒復興。
再之後，反過來又影響佛道。如此三家理論，更是完備。已經從理論上解決了這許多魏晉玄學不能解決的問題。
這刻，劉勝之直接引述大道論。用着道教理論。來解釋真如有無的問題。
總體來說，這也是一直到後世的現代時空，丹道理論的核心所在。
解釋了人從哪裏來的問題：「乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸。十月形全，脫離母腹……」
接着再是講述血肉身體形成之後，那真如卻又是如何而來的問題：「斯時也。性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性。
神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪。孩子之體，正所謂天性天命也……」
這一番理論下來。在座的人聽的更是如痴如醉。卻根本就是超越時代一千多年。
剛才那竺道孚說幻化宗之法，其中空自性來，空自性往。落不到實處，聽起來雖然口燦蓮花，但是細細思考，卻無實際。
這就和辯論時候的說出的理論一樣，雖然能夠壓倒對手，卻解決不了問題。
總有一種踩在虛浮之處的感覺，就好像後世辯論交通安全，到底是管理重要，還是硬件重要。
不論是哪一方輸贏，但是其理論想要徹底讓人信服卻是不可能。
而劉勝之所說大道論，卻直接跳出巢，從理論上徹底解決此問題。
在座這些人，都是門閥貴族子弟。各個都有極高的玄學修養。換句後世的話來說，都有很高的哲學修養。
因此，才能越發理解劉勝之所說的話，確實如何的振聾發聵。
劉勝之開始以拈花微笑登場，如果說開始那般表演，還能夠被人當成小聰明而已，不值一哂的話。
那麼在先聲奪人之後。劉勝之再拋出此番道教理論，就是直擊人心。
便是王獻之兄弟，都聽的如痴如醉。更不要說其他人了。
便連那老僧竺道孚，卻也強不到哪裏去。豎起耳朵來聽，神色之間越發恭敬。
直覺劉勝之字字句句，似乎都已經接近了自己
