說他是原教旨教派，並不是冤枉他，實際上這就是新教的基本教義。
公教教會承認的典籍有三部分，除了聖經，還有聖傳，也就是從使徒時代開始，教會的歷代神學家們所著的對於教義的闡釋——用中原一點的話說，就是類似《春秋三傳》的注經成果。在此之外，歷代教宗的權威命令則是第三部分。
在公教的理論中，這三者是並列的，都有神聖性。但新教提出了「唯獨聖經」的原則，不承認歷代神父們的注經成果，也不承認教會的教令，只認經書本身。這就是所謂原教旨的理念了。
這種思路的最大問題，是表面上只認原始版本的經書，但實際上大家都知道，一個宗教想要正常運轉，只靠這點內容是肯定不夠的。聖經本身，內容十分稀少，肯定需要進行衍生擴展。
而且，很多地方的原始教義有各種問題，必須不斷打補丁，以使得理論能夠自洽。因為這些問題，甚至多次導致教會分裂。為了追求原教旨，把多少代神學家皓首窮經，不斷研究、爭論，乃至用暴力和戰爭手段得到的答案與資料，全都拋棄掉了，後果可想而知。
所以，就算否定了注經作品的神聖性，也沒法否定注經這種行為，實際的結果，還是得重新進行解經和注經。
而沒有了統一的權威和固定的嚴格流程，結果是，不但大家還在繼續按自己的理解注經，而且沒有了約束之後，各種七八糟的瞎尋思都出來了。說是追求原初的教義，實則一片群魔亂舞，誰也管不住誰了。
在觀摩教會運轉的過程中，郭康就能發現，很多時候，表面上的現象和實際效果，是完全相反的。
公教教會有嚴密的組織，對於釋經有着嚴格的審查過程，確保沒有問題才會正式公佈。看起來，這應該是非常保守的宗教團體。但實際上，教會非常重視「與時俱進」，經常利用自己手裏的釋經權，進行不斷的調整，以保證自己能跟得上時代。
而不承認聖經之外，所有的已有典籍，表面上是反權威的改革措施，但實際上反而是一種倒退。
所以，在改革時，一定要慎重。並不是所有的改革都一定成功，也不是說只要改革都是好事。盲目地攻擊權威，帶來的也不見得是好結果。這個經驗，可能不止適用於宗教領域了。
新教的出現，估計是歐洲歷史的必然。隨着時代進入近代，公教地區「禮崩樂壞」，出現這種思潮是自然而然的。現在，實際上已經有這種趨勢了。
而且，這種思潮在全世界都廣為流傳。可能是在他們的影響下，接觸了這一理論的天方教世界，也在大概二百多年之後，興起了原教旨主義潮流。
天方教的宗教團體更加鬆散，沒有一個能主導釋經權、對各種理論進行篩選的核心。各種派別極其眾多，有些教義，比紫帳汗國的都「離經叛道」：作為拜上帝教的一部分，紫帳汗國只是不承認摩西，而他們是連天方教的「封印先知」都不認。
像小亞的顯學之一阿列維派，就主要膜拜阿里。還有些教派乾脆認為自己的教主才是封印先知，覺得其他如穆聖之類，都是為王前驅的，不作數。而且，這種教派還不少，從印度到敘利亞，到處都有。
這種鬆散的情況，可能也使得他們容易受到原教旨化的衝擊。不過話說回來，原教旨的拜上帝教和原教旨的天方教，誰給世界造成的破壞更大，也真不好說
但是，必然出現，不代表就一定要接受。相反，郭康可以肯定，紫帳汗國必然不可能接受，這種必然的潮流。
因為紫帳汗國的羅馬教會，自己才是真正意義上的「新教」。
羅馬教會現在用的典籍，稱為《天父真經》，包括是《道德真經》、《尚書古經》和《天兄救世經》三部分。
其中，《道德真經》是當初張大牧首，參考道教典籍和正教經義，寫出來的。《尚書古經》則是仿照儒家的《尚書》格式，把一部分他們認為可以留用的《舊約》故事加以改編，再加入從古代埃及到古羅馬時代各種資料篇章，甚至包括一些中原故事，組合而成的文獻集。而《天兄救世經》則是摘取聖經《新約》，又補上了大量道教理論，編纂出來的，裏頭連《太平經》提出的概念都能找到
這使得郭
