再說張柬之坐在禪堂一角，一副閉目養神狀，靜心聽着這個外來和尚——釋如，滔滔不絕說了大半天《維摩詰經》，禁不住嘴角向上微微翹動了一下，心裏話：「真箇是，外來的和尚好念經啊！」
張柬之這一細微動作，恰好被一定看到了。只見一定禪師如炬的目光向張柬之巡梭了一下，把聲音壓到最低，悄悄地問「施主剛才在？」
張柬之微睜雙目，向着釋如，「我是說，外來的和尚好念經。」
張柬之的話里蘊藏着的凜冽禪機，一定分明感受到了眼前的這位施主，學識、閱歷等不在他和釋如之下，敬佩地向張柬之點了點頭。
一定禪師一口氣說完禪宗文化的有用之所在後，臉上露出一絲得意的神色。須知道，上述他所說的禪宗文化，這可是他披瀝十載的嘔心瀝血之作啊！他正待徵詢張柬之的意見，不料猛地聽到門外一陣叫「好」聲。
釋如講得正濃，竟然沒有發現一定和張柬之剛才的舉動，只見他晃頭晃腦地，維摩居士接着說，當下即是，如沒有生過。
如沒有死。就是大家現在坐着，我講，你聽，如生如滅，前一句話過了已經沒有了，空了。你說空了嗎？再說，還有，你還是會聽見。但是此中能聽之性不生不滅，緣起性空。要在這個地方體會，那你可以學佛了，可以參禪了。
一切眾生皆如此，眾生還求什麼了生死？本來就無生無滅可言。
師敲桌面一下咚的一下就得定，這就是如如不動，要注意！就是這一刻，誰叫你動啊？可惜你又錯過了，還好像是，哼！也是如此！再叫你就不是了。
這就是如的道理，所以一切眾生皆如也。
眾生覺得都活着，好像這宇宙中有這一段，有那麼多人經過好像好多人都來過這個世界，也都過去了。
不動不搖，求的造的如如不動，它本來是不動而如如，好像來了而沒有來，你活了二三十年，覺得只像是昨天的事，一切諸法皆如昨夢，皆了不可得。
觀世音菩薩、孔子、耶穌、釋迦牟尼佛一切聖賢亦如也，好像來過了，在哪裏呢？如去亦如來。
就是彌勒你也如此，你覺得存在嗎？只像水上浮萍飄一下，在歷史宇宙中一彈指就過去了。
如果彌勒你受記了，未來成佛，我告訴你，一切眾生也應該受記，也都成佛！
如果我是彌勒，就會反駁維摩居士說，「這當然如此！十方三世佛早就給眾生授記了，一切眾生皆有佛性嘛！」
維摩居士繼續說，「所以者何？」什麼理由？
「夫如者，不二不異。」你看他專門在「如」上面做文章。
什麼叫如？不二法門，不二就是一，不異就是沒有變，沒有二樣。
如來的「如」字你懂了，幾萬年的宇宙就是一時，沒有時間空間的差別。
你今天證得菩提了，就同過去佛未來佛一樣，等無差別，他悟的是這個，你悟的也是這個。
如果彌勒你大徹大悟了，一切眾生也應該都大徹大悟，個個是佛。
「所以者何？」什麼理由？
「一切眾生，即菩提相。」
菩提不是你串成念珠的菩提子，菩提者覺悟也。
我們本身就是大徹大悟，就是道，但是道的相分，不是見分，所以有各人不同的相貌，都是道變出來的現象。
能變一切相貌的是菩提自性，但誰也沒有迷過，哪一個不悟啊！哼！可惜你彌勒不悟。
這好像當年有和尚問我為什麼不出家，我說我從來也沒入過家，從哪裏出啊？一出一入只是眾生自己的分別而已。如果彌勒你將來得了涅盤，一切眾生同你一樣，也可以得涅盤。
注意哦！真正佛法在哪裏？涅盤是這個道的果，你現在正在涅盤中而不知啊！一念不生全體現，萬念皆生也全體現，現有的現量境就是這一點境。
一切眾生從出生到現在，本來是不生不死的在寂滅中，哪裏還要求一個涅盤滅度呢？學佛求道最後的果位是證得涅盤。
涅盤很難翻譯正確，所以不翻，普通解釋成圓寂、滅度或寂滅都不全對，都只是片面的。譬如極樂世界，極樂、光明、清
