喻是講「幻」，修夢幻觀。
接下來，從第五大到十九界，是修「空」觀。
再下來是講真空妙有，用天台宗的止觀來講，中觀的境界出來了，非空非有，即空即有，是真實的事。
何以見得？下面經文告訴你們。「如須陀洹身見」，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。
初果羅漢證到了以後，貪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是貪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？
證果不是功夫，不是修養，是般若見地。
貪嗔痴慢疑等等是屬於小乘的思惑。
你縱然貪嗔痴（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。
我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔痴了。
即使現在課堂上的諸位，貪嗔痴也很少了，但你只在這一個鐘頭里沒有。
不要認為我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘裏保持沒有，已經了不起了，這就是功德。
但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。
見惑是什麼？
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去除的。
雖然你心中沒有動貪嗔痴之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。
所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不淨觀、念佛，他的貪嗔痴已經伏下去了（還沒有斷），破了身見。
所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。
《維摩詰經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說「如須陀洹身見」。
證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？
所以他是反面告訴你要去掉身見。
「如阿那含入胎」，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。
但是三果羅漢還有沒有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。
不要認為不入胎就了生死，這僅是對欲界而言。
普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。
禪定功夫到了，貪嗔痴慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。
見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。
配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。
《維摩詰經》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。
「如阿羅漢三毒」，貪嗔痴叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了嗎？
沒有。
本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習未斷，習氣沒有斷。
貪嗔痴三毒還是暫時伏下去而已。要把余習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。
十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。他每個月要下山來我這裏，拿些米和日用品帶回去。過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。
因為你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。
他說：「老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。」
我說：「你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多，你在山上可以，一入世統統垮了。」
他問我是怎麼看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶几下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。
他當場懺悔，後來跑去香港還俗，也結婚生子。
所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不會心向大乘，不在世俗的大火洪爐里鍛煉，是過不了
