如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。
這些是空話，以佛學本身的名辭，被一切修佛法的執着。
比方他說第五大，佛學只有講到四大。
只有五陰，沒有第六陰。
只有六情，沒有第七情。
有十二入，沒有十三入。
有十八界，沒有十九界。
這些都是空觀，是沒有的，不要自己加上。
這個話很妙，我們學佛的人專門搞幻想，大家參禪打坐，心裏有個幻想，以為入了定就什麼都不知道了，思想念頭都沒有了，一般初學的人都有這樣的想法。
這是佛告訴你的嗎？
真是這樣的話，何必學佛呢？
佛也沒有告訴我們入定以後眼睛看到什麼、耳朵聽到什麼。
他只告訴我們修定。
修訂是個什麼境界？
修訂是證空觀。
還有人看了六祖在《壇經》中說：「無念為宗」，搞了很多年也找不到無念。
也不想想就算是無念了，充其量也不過是無想定。
無想定不是佛法，佛也曾經修到了無想定再把它丟掉了，為什麼你現在要去求無想定呢？
所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也說要跳出三界外，哪裏有個第四界？
有，教理上有，叫作聖賢界，那是個假定的名稱。
諸佛菩薩是不出三界不住三界，隨時在解脫三界。
你真跳出了三界，去了第四界，佛也沒說第四界在哪裏。
教理上的聖賢皆只是名稱，例如特別好的人是聖人，但是他還是人啊！就是這個道理。
我們讀了這一段經文要自己反省，大家都在那裏幻想。
大家修訂，千萬要把握修止觀。
如何是止？繫心一緣，才是正止正念。
因此念佛的人，行住坐臥中都要淨念相繼，方是正念。
如此說者是佛說，非此說者，必是魔說。
維摩居士說的第五大、第六陰、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切眾生空活着，在那裏空想，做些空事。
如果般若慧觀不清楚，修行也是空事。所以「菩薩觀眾生為若此」，本空，一切皆空。
再下來又不同了，講的是真實境界，要特別注意。
前面那幾句第五大、第六陰都是沒有的，下面講的都是有的。「如燋谷芽」，焦了的谷的還會發芽？
嘿，就會發芽！
禪宗有句話說：「冷灰里爆豆」，要大死一番才能大活。
《法華經》說的焦芽敗種好像永遠沒辦法，真做到焦芽外面都打死了之後，那法身就種起來了。
在物理上，焦芽只要有一點生機存在，它還是會發芽。
比如說，煤炭已是燒焦了的東西，它怎麼還會生火呢？
又比如，垃圾堆也可以發電。
這些道理在《楞嚴經》也露了消息：「性火真空，性空真火，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。」
你有修持功夫，它就出來了。
眾生有着妄想的業力，它也引發了。
溈山隨侍百丈很久，《指月錄》記載，一日百丈在打坐，當時應該是很冷的天氣，溈山雖然站在旁邊也自己在用功。
百丈看機緣到了，就要溈山把火撥一下，火可能要熄了。
溈山就去撥，撥了一下，就回報百丈說，已經沒有火了，他心裏可能還埋怨，百丈為什麼不早吩咐。
百丈就自己下座去撥，居然找到了一點火星，就指給溈山看，這一下，溈山開悟了。
後人因此作了個偈子：「深深撥，有些子。平生事，只如此。」深深撥是要好好用功，去參透、去觀透。
有些子是這個消息才會來。就是這麼回事。
所以燋谷芽不是沒有的東西，你不要以為《維摩詰經》這一路下來，都是在講沒有的東西，他可是有幾個轉接的。
上面十種比
