文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」
這是一個大問題。
人生都在怕中過，今天怕明天，年輕怕老，老了怕死。
最大的問題是怕死，死了到哪裏去？
生又從哪裏來？
剛才講了個四川土話：「勸人出錢如鈍刀割肉」。
四川人風趣的話很多，他們還有句土話：「除死無大事，討飯到了家。」
人生除死以外再沒有大事，窮到了去討飯，是窮到家了，沒有再窮的了。
如果討飯都討不到，那就是第一句，就是死嘛。
這句話比皇帝的氣派都大，人生除了這個還有別的嗎？
生死是大問題，眾生在生死中都有恐懼。
尤其到斷氣的時候，幾乎沒有一個人肯死。
這是真的，我看多了。
有一次一個老朋友從醫院打電話給我，要我去一趟，因為他馬上就要走了。
我去了，他說，「這幾年受了你的影響，對生死看得淡了，但還剩下幾十萬塊錢，要我幫他決定是土葬還是火葬。」
我聽了火冒三丈，但硬忍下來了，就告訴他，你學佛幾十年，還寫了許多書和文章，像是悟了道的，為什麼到了這個時候還這麼不通？
佛說一火能燒三世，你死了剩幾根骨頭還要裝個棺材運回家鄉埋葬，為什麼不把這錢用來做點好事？當然是火葬嘛！
他勉強點了頭，但是後來還是交代用土葬，把剩下來的錢全部用掉。
唉！這種事我看多了，中國人有句老話：「好死不如惡生」，最痛快的事都不願意干。
我常去看臨死的朋友，人將死的時候，味道很難聞，有股屍氣，每次去都是準備生場病的。
文殊師利菩薩在這裏問怎麼樣了生死，學佛的人死後到哪裏去。
這個問題要詳細地講，起碼好幾個鐘頭。
真得道的人一念空，到死的時候很容易明心見性，中陰身最容易得道悟道。
學佛的人常常講，自己要是修好就可以不用來了。
我就問，「你要到哪裏去？你有去西方極樂世界嗎？能不能去得了，還是問題。你能念佛念到一心不亂，那還有希望，否則就難講了。」
對不念佛的人，你死了不來，不來是去了哪裏？所以叫你們修白骨觀，做空觀，你修得成，到時一脫離身體，一空靈馬上認得，就定住了。
幾千年幾百年不來，在這裏定住很舒服，那是可以。
沒有這本事就不行了。
不過大乘菩薩還不住在這樣空靈的境界。
現在根本的題目來了。
維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。
這個話是密宗了。
從表面文字看，是說菩薩於生死中，靠如來的功德力量來接引。
佛當然是會接引你的，但你平時不燒香，靠臨時抱佛腳是沒有用的。
萬一如來正巧感冒了，沒能來接引你，那你去哪裏？
什麼是如來？這就要批註了。
你們念過《金剛經》的，如來代表一切眾生、一切佛的自性本體，「無所從來，亦無所去，故名如來」。
不來不去，不增不減，不生不死，如如不動，當下即是，是如來境界。
你沒有功德成就，就做不到如如不動，就空不了。
所以，了生死要依自性如來，不是靠釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。
「當依如來」，這如來一方面是代表佛的名號，所有的人成了佛都是如來，另一方面是代表自性。了生死要依自性，自己的生死自己了。
功德不是出錢布施，而是自己明心見性，修持到了，福德智慧就成就了，才可以了生死。
因此你可以了解，真正了生死非大徹大悟不可。往生西方極樂世界，是去留學的，因為那邊有幾位大師：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，他們晝夜都在授課，去了是跟他們修習，還是要等你功德到了，見到自性如來，才算成就。
文殊師利又問：「菩薩欲依
901章 了生死
