文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚痴為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。
以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。
曰：何謂也？
答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。
如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。
又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。
如是入無為正位者，不生佛法。
起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。
是故當知，一切煩惱為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
大迦葉嘆言：善哉善哉！文殊師利，快說此語，誠如所言，塵勞之儔，為如來種。我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法。而今我等永不能發。
譬如根敗之士，其於五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。
是故，文殊師利，凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也。
所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。
正使聲聞眾生聞佛法，力無畏等，永不能發無上道意。
爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：居士，父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆何所在？
於是，維摩詰以偈答曰：
智度菩薩母方便以為父一切眾導師無不由是生
法喜以為妻慈悲心為女善心誠實男畢竟空寂舍
弟子眾塵勞隨意之所轉道品善知識由是成正覺
諸度法等侶四攝為伎女歌詠誦法言以此為音樂
總持之園苑無漏法林樹覺意淨妙華解脫智慧果
八戒之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人
象馬五通馳大乘以為車調御以一心游於八正路
相具以嚴容眾好飾其姿慚愧之上服深心為華?
復有七財寶教授以滋息如所說修行回向為大利
四禪為床座從於淨命生多聞增智慧以為自覺音
甘露法之食解脫味為漿淨心以澡浴戒品為塗香
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分別想
雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於群生
諸有眾生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能盡現
覺知眾魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現
或示老病死成就諸群生了知如幻化通達無有礙
或現劫盡燒天地皆洞然眾人有常相照令知無常
無數億眾生俱來請菩薩一時到其舍化令向佛道
經書禁咒術工巧諸技藝盡現行此事饒益諸群生
世間眾道法悉於眾出家因以解人惑而不墮邪見
或作日月天梵王世界主或時作地水或復作風火
劫中有疾疫現作諸藥草若有服之者除病消眾毒
劫中有饑饉現身作飲食先救彼饑渴卻以法語人
劫中有刀兵為之起慈悲化彼諸眾生令住無諍地
若有大戰陣立之以等力菩薩現威勢降伏使和安
一切國土中諸有地獄處輒往到於彼勉濟其苦惱
一切國土中畜生相食啖皆現生於彼為之作利益
示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便
火中生蓮華是可謂稀有在欲而行禪希有亦如是
或先作**引諸好色者先以欲鈎牽後令入佛智
或為邑中主或作商人導國師及大臣以佑利眾生
諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心
我心?x慢者為現大力士消伏諸貢高令住無上道
其有恐懼眾居前而慰安先施以無畏後令發
9006章 悟道
