舍利弗言:「天止此室,其已久如?」
舍利弗挨了天女的訓,就轉了個話題,他問天女,來到維摩居士的房間有多久了。
答曰:「我止此室,如耆年解脫。」
這是禪宗式的答案。
耆年是年高德劭的人,就是老前輩之意。
我們要知道,舍利弗雖然皈依佛,他年紀比佛大,佛三十二歲出世弘法時,舍利弗已五六十歲了。
他早就出家在外面當人家的老師了,在印度稱沙門,是對離家修道者的通稱。
佛教出家稱比丘,本來不混用的,但是後來翻譯成中文卻不分了。
舍利弗皈依佛之後,就帶了自己的弟子一起過來。迦葉尊者、目連尊者也是同樣情形。
這些在經典上少有提及,但是在律宗部分就有記載。
天女在此尊稱舍利弗為前輩,舍利弗問她在這邊多久了,她回答說,同您老前輩得道的年齡是一樣的。
舍利弗究竟解脫了沒有?在本經看起來還是個問題。
天女答得很巧妙,您得道,我就在這兒。
舍利弗言:「止此久耶?」
舍利弗就再問,那麼天女你在這兒有很久了吧!
天曰:「耆年解脫,亦何如久?」
天女又刮他一次鬍子,請問前輩得道也很久了吧?
舍利弗默然不答。
舍利弗沒辦法接下去了。
天曰:「如何耆舊,大智而默?」
天女就差點沒把舍利弗連眉毛都剃了,問舍利弗,前輩是有大智慧的人,為什麼不說話呢?
答曰:「解脫者,無所言說,故吾於是不知所云。」
這句話說明舍利弗只是在「理」上解脫,而「事」上的解脫,至少在當時還沒有做到。
為什麼這麼講?
這從經典上很難看出來,研究戒律才知道,舍利弗雖然得道了,晚年身體很不好,這就成問題了。
中國研究佛學的人不大管經典,而鑽研戒律,因為這上面很實際。
舍利弗的答話是說,得了道的人是「言語道斷,心行處滅」,無話可講,佛說「不可說」,所以他沒話講。
這「不知所云」成語也是源出自《維摩詰經》,又是鳩摩羅什法師所創作的中國佛教文學的名句,現在成了罵人的話,指人說話沒有中心,不知道在講些什麼。
天曰:「言說文字,皆解脫相。」
天女的回應剛剛和舍利弗的觀念相反。
不說話就解脫了嗎?
說話同樣是解脫啊!再進一步,說與不說都是解脫,為什麼落入一邊去了?
落入一邊的人,在禪宗祖師來講是「擔板漢」,背了塊板走路,只看到空,沒有看到有。
舍利弗的答話犯了邏輯上的錯誤,馬上被天女抓個正着。
「言語」就是「文字」,心中的念頭經過嘴巴表現出來就是言語,其實和思想是一個東西,如果用文字表現出來,就叫做文字。
所以者何?
解脫者,不內,不外,不在兩間。
文字亦不內,不外,不在兩間。
是故舍利弗,無離文字說解脫也。
天女自問自答,真得解脫了是既不在內,也不在外,也不在中間。
明心見性得道了,心在哪裏?
不在內,不在外,也不在中間,無所在,也無所不在。
同樣的,文字也不在內,不在外,不在中間。
比如為一封信,要表達自己的思想,當寫成白紙黑字了,這文字是你嗎?
不是你,那是文字,同你不相干。
你說不相干,我讀了你的信,你的感情你的思想就在紙上,不能說沒有你。
但是文字與你當下即空,信寫完了,雖然有文字痕跡,你的念已空了,是不是?
所以,舍利弗,你不要落入一邊,認為說話就錯了。
說話就是解脫,言語本空,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。