那羅延菩薩曰：世間出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。
那羅延是梵文的音譯，那羅延菩薩就是金剛大力士菩薩，等於密宗的金剛藏菩薩。這名稱代表顛撲不破的意思，在任何時間環境都不會被打倒。
顯教表現的菩薩，多半是慈眉善目，眼睛半開半閉的，這是順世之法，順應世間人的觀念，認為修道的人應該這麼善良的。
顯教認為，用惡眼瞪人都是犯菩薩戒的。但是菩薩也有走逆法的，因為光是善良不能教化所有的人，有時要用相反教法，顯金剛怒目相，讓人看了畏懼，因而不敢起妄念。
手段不同，目的卻是一個，都是為了教化眾生。
在山東青島有個名山叫嶗山，本來是道教聖地，佛教傳入中原之後，有些得神通的大阿羅漢發現，這嶗山也是得道菩薩的道場，因此嶗山就叫作那羅延窟，有時看到有些書的作者稱，成書於那羅延窟，就曉得他是在嶗山寫成的書。
前面講到淨戒菩薩，對有為無為法達到了不二，不起矛盾，然後能夠入世。
大乘菩薩都是走入世法，所以佛教所塑的菩薩像，幾乎沒有出家相，除了地藏王菩薩，這我們提過很多次了。
真正要入世，必須具備金剛顛撲不破的精神，就是耶羅延菩薩報告的境界。
一般用二分法看出世和入世，如何做到那羅延菩薩所講的出世和入世不二呢？
要靠內在的修養。
當我們在入世的時候，一切的作為、起心動念，要能當體即空。
用禪宗的話講，叫當下即是。
你入山修道，在沒有見到空性之前，入了山仍然有煩惱。如果在入世中做得到當念即空，不受世間法影響而動搖，用不着入山已經出世了。
就是說身不出家，心已經出家。在世間而念念本空，既不散亂，又不昏沈，心中沒有緊張忙亂，這樣叫作入不二法門。
這位菩薩的名號就告訴了我們他的修持路線，是不離世間，修出世間法，而最終成道。
這也是六祖在《壇經》中所說的：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」
善意菩薩曰：生死涅盤為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。
這位菩薩的名號很容易了解，但是這個善意還有另一層意義：善於了解意識的應用。
意識解脫了，妄念就已經空了。
拿唯識來講，悟道人的第六意識就不叫第六意識了，而是轉識成智，變成了智慧的境界，叫作妙觀察智。
這裏的善意，是講妙觀察智的作用。善意菩薩是意識已經轉了的人，可以了生死，分段生死是絕對了的。
世間的凡夫，都在分段生死之中。我們的生命本來是永恆不絕的，但是在現象上看有生死，活了幾十年就走了。這在整個生命上看來，是個分段的作用，因此也就有輪迴。
修持有定力的人，就超越了分段生死例如古代常見記載有人可以預知什麼時候要死了，就先通知別人，到時兩腿一盤就走了。
一般人看來，能修行到這個地步，好像是了生死了，其實還不一定。
他能了這分段生死，還未必能了根本的變易生死。變易生死是很細的，在這裏，我就不詳細報告了，大家離這境界還早，現在只要先有個概念，分段生死和變易生死總合起來都屬於生死問題。
真正能徹底了生死的，只有成佛的人，證得涅槃。涅盤不是死亡，是不生不滅。
生死和涅盤是兩個對立的現象，你們很多人喜歡學禪，講悟道，悟了作什麼？
悟了就證得涅盤，了生死。當然你們同我一樣，講了半天不但不能了生死，連病都不能了，還隨時在感冒中。
當然，禪宗祖師們悟了道就沒有生病，沒有感冒了嗎？不見得，也會有病。我佛如來也曾有病。但是雖然在病中，在老死中，與一般未悟道的凡夫畢竟不同，同，共業的別業。
真正的涅盤是不生不死，如果說是道家的長生不死，那不是涅盤，還是要再來的。極樂世界是生
