三苗與後來的苗族，更不存在對應關係，「苗族」這個稱呼是宋代才有的，與三苗時代隔了三千多年，而且苗並非苗族的自稱，是宋人對南方少數民族的共同通稱。
從考古來看，如果三苗確實存在，應該與屈家嶺、石家河文化有關，但這兩種文化都具有強烈的藏緬民族特色，以虎為圖騰，而從苗族文化無法找到與之有明確對應關係的證明。
可見三苗、荊蠻、苗族，並不存在任何對應關係，它們是不同時代三個不同族群。
但是九黎和三苗還是有一定關係，《周書·呂刑》的「蚩尤對苗民制以刑」，《國語·鄭注》的「有苗復九黎之德」，三苗，九黎之後也」，等記載，就已經顯出「九黎」和「三苗」的親緣關係。《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》說，「有苗、九黎之後……居於西裔者三苗」等語，也直接指出「三苗」是九黎的後裔。宋代以後，一些人將苗族和三苗聯繫起來，例如：「苗人，古三苗之裔也」；「苗者，三苗之裔」；「考紅苗蟠據楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也」。但是這些書大都是一些遊記、縣誌之類，不具權威。
《後漢書·西羌傳》說：「西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南嶽。及舜流四凶，徙之三危，河關之西羌地是也。」這就是說，羌族是出自三苗，是三苗的後裔是姜姓的別支。據史料記載，姜姓就是西北一帶原來的姜族，後來稱為羌，以後逐漸南遷和西遷。所以，北至今天的青海，西至今天的XZ，南至今天的四川、貴州、雲南，都有羌族人民居住。羌族西遷到XZ的人自稱為「烏斯藏」，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統稱。他們又稱為「XZ」，實際上XZ就是西羌。這就可以證明，今天的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南遷的，到四川的與當地的青族融合後叫青羌，一部分再由四川遷到貴州、雲南。如今貴州西部的羌族，他們的公開族號為羌，而族人間仍自稱為苗。雲南的羌族，其來源與貴州西部的羌族大致相同，公開的族號為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見，羌族也是九黎、三苗的後裔，作為九黎之君的蚩尤亦當是羌族的先祖。
歷史唯物主義認為，歷史是人民創造的，「人民，只有人民，才是歷史的創造者。」同時，承認個人在歷史發展中的作用。傑出人物的產生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產物。在中國歷史上，產生了許許多多歷史人物。但是，根據史書記載和歷史傳說，中國歷史上最早的三個偉大歷史人物當是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說黃帝、炎帝、蚩尤是中國人民長期懷念的中國歷史上最早的三個偉大的歷史人物。關於中國人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、着的文章作了闡述，而對中國人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們在這裏着重談談中國人民長期懷念蚩尤的情況。
首先，在蚩尤死後，黃帝及其後代帝王都把蚩尤奉為「兵主」，視為「戰神」來崇敬和緬懷。《路史·後紀四·蚩尤傳》說「後世聖人着其『像於尊彝，以為貪戎』。」『羅萍注云：「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多着蚩尤之像，為貪虐者之戎」。《龍魚河圖》說：「靈尤沒後，天下復擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄狀。」由此可見，蚩尤在九黎部落聯盟戰略被擒殺而死以後，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護神，並對蚩尤加以崇敬和緬懷。
其次，近代以來苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時，須殺豬供奉「剖尤」，並傳說「剖尤」是遠古時代一位勇敢善戰的領袖。「剖」，按湘西苗語意為公公，「尤」是名字，「剖尤」就是「尤公」之意。HUN省CBMZ自治縣的苗族人民有祭「楓神」為病人驅除「鬼疫」的習俗，裝扮「楓神」的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的「楓神」就是蚩尤的化身，這與《山海經·大荒南經》所記載的「蚩尤所棄其桎梏進為楓木」的傳說有關。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族
第一千零一十九章 蚩尤一
