第277章 0272【最後一課】
金州州學，大榕樹下。
今天是朱銘在金州的最後一次講學，且根據朝廷的禁令，所講內容與《大學章句疏義》、《道用策》無關。
官吏、士子、百姓，到場者六百餘人，就連廊下都人擠人。
如果聲量稍小，外圍者根本聽不清。
「今日無所講，諸君有何疑惑，可儘管當場提出，」朱銘高聲說道，「鄙人年幼，學問不精，或有偏頗，望諸君海涵。」
錄事參軍宋寧，今天是故意來找茬的，率先發問：「閣下釋《大學》所講，人之初生，性無善惡，此非佛家之言乎？」
朱銘玩味一笑：「君與蔡相一般，所習非新學也。」
宋寧表情有些尷尬，隨即低頭裝死。
兩人的交流很扯淡，宋寧一上來就找茬，朱銘一開口就扣帽子。
洛學才講性善，新學是沒有善惡的。
王安石對於人性的闡述，經歷了性善論、性善惡混論、性無善惡論三個階段。
由於「性無善惡」經常被攻擊為佛家言論，蔡京並未推廣王安石此書，有些刻意的將王安石性命說掩藏。
但根本掩藏不了，儒生好談性命，就是從王安石開始的。
朱銘突然指着天空，又指着自己的胸膛：「性，太極也！善惡，陰陽也！太極之初，無論陰陽，人性之初，無論善惡。陰陽分，，天地造。善惡分，人性立！」
此言一出瞬間轟動。
因為解得太巧妙了，就連宋寧都愕然，張根更是拍手叫好。
朱銘又說：「太極必在陰陽未判之先，真性必在善惡未分之際。便是君子，心中就有善無惡嗎？或許我不是君子吧，我所行者儘量為善，但心中亦常有惡念。看到財貨，我也想佔為己有，只不過克制自己而已。諸君，你們心中有過惡念嗎？」
有人微笑，有人低頭，沒人反對，沒人狡辯。
朱銘說道：「所以舒王（王安石）說，人有性情之分。性是無善無惡的，情是有善有惡的。我卻認為，無善無惡的性，只存在於人性之初，就如太極只存在於陰陽未分之時。」
「人之在世，情之所發，必有善惡，且善惡雜之。君子心中亦有惡，小人心中亦有善。善之情主導人性，則為君子；惡之情主導人性，則為小人。」
「所以君子慎獨，時刻自省。心中有惡，卻能行善，此慎獨使然。慎獨者，誠意正心是也。」
「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。此四句何解？心，性也。意，情也。無非誠意正心，格物致知。」
「如果始終不生惡念，以本性而做善事，能做到這樣的是聖人。心有惡念，慣行善事，這麼做的是好人。格物致知，誠意正心，為善去惡，無限趨近於本性而行善舉，這樣的人可以稱為君子。」
「哪天不用刻意區分善惡了，可稱『知天命』。天命之謂性也。」
「哪天能夠隨心所欲以行善，可稱『知道』。率性之謂道也。」
「以道而存身此修道之謂教也！」
這段話，是朱銘對王陽明的理解，還引用了明末的學術思想。
同時，也在串聯新學與洛學，將新學與洛學的性命論合而為一，但在理論上更偏向王安石。
朱銘依舊在煮雜粥，但煮得挑不出錯來，比當下任何一個學派都更完善。
既然講了性命論自然而然要談到中庸。
司理參軍黃珪問道：「朱先生怎麼看待高明與中庸？」
朱銘毫不掩飾地回答：「舒王的道理並無不妥，但不能割裂高明與中庸。只是稍顯支離割裂，此二者本為一體，就似內聖外王不能分開來說。」
內聖外王，本來是講君主治理國家。
從王安石開始，闡述為中庸之道，變成君子修身處世之法。
即「極高明處而道中庸」，高明是內聖，是用於立身處己的，中庸是外王，是用來待人處世的。
這個觀點被洛學所攻擊，認為王安石割裂中庸之道。
程頤罵了王安
