但張凡竟然在三人愉悅的體驗中，感受到了黑暗與光明，生命與死亡，兩種力量交融在一起，形成一個周而復始的圓。更在黑暗與死亡的極限體會到光明與生命生成，而光明與生命最終也會步入黑暗與死亡。這樣竟然形成一個陰陽魚的圖案，在這個靈魂世界中緩緩演化！
這可是道教最早在這個時代由伏羲演化的，為何自己一個佛教徒也能夠看到這種神奇的演化呢？難道佛祖是想讓自己明白**與失去**的根本？這根本在於極致？還是希望自己領悟到生存與死亡的本意？
在佛教中有一種領悟，是將生命中的一切了解、忍耐。這種忍耐不但是忍耐痛苦的，如打罵、譏諷、疾病、離別、憤怒等一切痛苦，甚至要忍耐歡愉、喜悅等一切快樂。這還沒有完整，進而從這些領悟到『無生』，也就是沒有這些痛苦與歡樂的忍耐。從而得到更大的解脫！
這『生』與『無生』，便形成『生忍』與『無生忍』兩個境界的領悟，從根本上就是要修行者超脫生命與死亡的界限，超脫**與無欲的界限，最後超脫領悟與無可領悟的境界，智慧與沒有智慧的『法』與『無法』的境界，也就是『無生法忍』！
而此時的張凡似乎觸摸到了這個佛教行菩薩道的『無生法忍』境界的邊緣，雖然還不能夠透徹的領悟，但確實在這個『伊甸園』的極度歡愉中，讓他體會到了生與死，忍受快樂與忍受痛苦同等重要。更從中領會到道教最質樸的陰陽魚『太極』與『無極』的境界，和佛教的『生』與『無生』，『想』與『非想』，『法』與『無法』的『無生法忍』境界，竟然有異曲同工之妙！
「道可道，非常道。名可名，非常名……」張凡不僅念出這道教名篇《道德經》的最初一句，這涵蓋了無限深遠的質樸道理的名句！
「不可得故，無所造作。無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。」張凡又細細體會佛教經典里對於『無生法忍』的境界描述，「這簡直是如出一轍啊！」張凡慨嘆。
「看來宗教中體會與領悟的最終境界，修行的最終目的，果真都是相同的！可笑世人，偏有那麼多分別見！同是修行者還要仇視對方，說對方的信仰不正確。可是他們又如何知道，只要有了正確的觀念，信仰什麼樣的宗教又有什麼關係呢？那些先知與聖人，他們更在乎的是你是否達到了這樣的修行境界，所謂宗教不過是讓大家有一個修行的歸宿而已。只要是向善的，能夠讓你靈魂的境界與智慧升華的宗教，又有什么正宗與正確的區別？」
張凡看着這靈魂世界中，那陰陽魚緩緩的旋轉，竟然幻化出後世各種宗教的相應符號。陰陽魚先是旋轉成一個星月般的圖案，一明一滅，相生相滅。繼而緩緩旋轉出一個圓形的『卐』字，周而復始，如火如輪。接着旋轉的快了，再也看不清輪廓，只是在火輪中出現了一個模糊的『十』字。然後旋轉又緩緩的慢了下來，四個符號交替出現……
（維西對佛教的『無生法忍』和道教的『非道非名』認知還有一些迷惘，而且為了情節需要，與原意還有些許出入，在這裏只能淺述一下，可能並不完全正確。如果有對這兩個宗教概念更加理解透徹的讀者，可以另行與維西討論。或者知道基督教和伊斯蘭教是否也有相關理論的，也可以通過加群告知維西。）
即便是百年的歡愉，也是轉瞬即過。張凡發現生命之樹斯托弗?馬格利特?根須閣下，對於人類生命的認知，見解超凡，每日與生命之樹探討關於生命的奧秘，都是很有所得。因此在這漫長的時光中，卻也並不枯燥。
只是在臨近身體修復結束的時候，瑤姬忽然找到張凡，吞吞吐吐的將一個信息告知了他。原來這種身體被生命之樹吸收進體內，靈魂又被吸收到生命之樹的靈魂空間『伊甸園』中，是有副作用的。因為這樣的待遇只有生命之樹的守護者暗夜精靈才能夠獨享！
在生命之樹成長的階段，被如此對待的生命體，他今後的一切，包括命運將都會與生命之樹相連！永遠無法分開！而對於張凡這個外來的持戒者來說，他在持戒者世界裏，今後有一半時間將在這個時代，這個山林里度過了！
這就好像瑤姬無法離開生命之樹一樣，暗櫻和張凡也永遠不能夠離開生命之樹了！當然，對於這個問題，場景也
第726章 無生法忍
